Останні ценпо Великого Тибету

У Тісон Децена було кілька синів. Старший з них - Муті-ценпо помер молодим. Влада успадковував другий син, Муне-ценпо (797-798). Його коротке правління відзначено спробою здійснити утопічну ідею майнової рівності підданих. Ідея загальної рівності народилася в останні роки VIII в. і на тибетської землі. Війна розоряла як переможених, так і переможців. Десятки тисяч тибетських селян, замість того щоб орати землю і пасти худобу, воювали на околицях Тибету. Вони доставляли багату здобич ценпо, його уряду, генералам, залишали дещо собі. Солдат служив далеко від рідних місць. Його сім'я розорялася, в той час як знати, великі землевласники багатіли. Цього не могли не бачити і представники правлячого класу. Ті, хто сповідував нову віру - буддизм, не могли не розуміти, що життя одних в розкоші, а інших у злиднях не узгоджується з буддійської проповіддю, яка зобов'язує ченця носити рясу в латках і харчуватися подаяннями віруючих. І миряни-буддисти, навіть якщо вони вірили, що їх нинішня земне життя обумовлена кармою, повинні були думати про порятунок від страждань, а не про накопичення багатств.

Муне-ценпо, прийшовши до влади, сказав: «Між моїми підданими, між людьми не повинно бути поділу на багатих і бідних» [Світле зерцало царських родоводів, 1961, с. 45] - і видав указ про введення зрівняльного землекористування. Через якийсь час він поцікавився ходом реформ і отримав відповідь: «Государ, багаті стали ще багатшими, а бідні ще біднішими!» Ценпо міняв план реформ, але, як оповідає джерело, «три рази зрівнював він багатих і бідних, але кожен раз безуспішно. Багаті були, як і колись, багаті, а бідні, як і колись, бідні »[там же, с. 45-46]. За переказами, Муні звернувся до Падмасамбхаве з питанням про причини своїх невдач. Падмасамбхава відповів: «Умови нашого життя цілком залежать від наших вчинків в колишньому житті, і нічого не можна зробити, щоб що-небудь змінити!» [Shakabpa, 1967, р. 46].

Реформи закінчилися для Муні-ценпо трагічно - він був отруєний (за деякими відомостями, навіть власною матір'ю).

Його змінив Мутіг-ценпо Садналег, або Тіде Сонцен (798-815). Прихильники буддизму ще більш зміцнили свої позиції при дворі. У Самье була запрошена нова група пандитов з Індії для продовження перекладів буддійських текстів. В околицях {66} Лхаси був побудований храм Карчун Лхакан. Справами двору керували три міністри-монаха, які звалися банді. Старший син ценпо прийняв чернечий обітницю.

Чергові успіхи буддизму викликали новий спалах опору прихильників бон. Ценпо вирішив спертися на міністрів-буддистів і своїх людей в місцевій адміністрації. Прихильники буддизму взяли верх, і Рада при дворі висловився за продовження проповіді буддизму в країні. У новому храмі Карчун Лхакан була встановлена стела: «По всьому Тибету повинні бути відкриті двері для вивчення та практики Закону, і тибетські піддані від вищих до нижчих ніколи не повинні замикати двері, що ведуть до звільнення. Більше того, ті здатні, які постійно стверджують вчення Благословенного і практикують вчення Благословенного, виконуючи праці та обов'язки, наказані Колесом Закону, і мають схильність до навчання того, що наказується Колесом Закону, повинні вважатися хорошими друзями. Ті ж, хто прийняв священство, не можуть бути віддані іншим в Трен (тиб. brаn - кріпаки) і не повинні обкладатися важкими податками »[Тucci, 1950, р. 53].

Таким чином, хліборобів-простолюдинів, що прийняли нову віру, не можна було робити кріпаками (Трен), і вони звільнялися від сплати податків. Населенню пропонувалося вважати проповідників буддизму «хорошими друзями». Все це документально свідчить про те, що, незважаючи на підтримку двору або частини його представників, успіхи буддизму в Тибеті на початку IX в. були незначні і вимагали серйозної соціальної підтримки.

Наступником Мутіг-ценпо став Ті Ралпачен, або Тіцуг Децен (815-841).

Був введений закон, на підставі якого сім селянських дворів зобов'язувалися утримувати одного ченця. З Індії були запозичені міри об'єму для зерна і заходи зважування срібла. Сам Ралпачен любив проводити час у суспільстві ченців. На голові до його волосся були прив'язані шовкові стрічки. З боків від ценпо стояли монахи [Світле зерцало царських родоводів, 1961, с. 48]. Пізніше цей правитель Тибету був оголошений переродженням бодхісаттви Ваджрапані.

Однак видимі успіхи буддизму не привели до краху бон, а ценпо розумів, що і він, і країна мають потребу і в тій, і в іншій релігії. «Щоб мені втриматися самому, - говорив ценпо, - бонская релігія потрібна так само, як буддизм. Щоб захищати підданих, необхідні обидві, і щоб знайти блаженство, необхідні обидві. Жахливий бон і поважні буддизм! Тому і я зберігаю обидві релігії! »[Laufer, 1901,5.42].

Разом з тим утримувати баланс ставало все важче. Ценпо видав указ, який говорить: «Той, хто буде з ненавистю вказувати пальцем на моїх ченців і буде злобно дивитися на них, тому відрубати палець, виколоти око!» [Світле зерцало царських родоводів, 1961, с. 53].

Антібуддійской опозицію при дворі очолив брат ценпо Дарма. Дуже можливо, що він, як старший брат, був незадоволений тим, що не став ценпо сам. Дарма діяв підступно. Він звинуватив першого міністра-буддиста в любовному зв'язку з однією з дружин ценпо. Ралпачен спочатку заслав банді Донгка Палджія Йондо, а потім, можливо за його ж наказом, міністр був убитий. Та з дружин ценпо, яку запідозрили в злочинному зв'язку, кинулася з палацової стіни і покінчила життя самогубством. А незабаром два прихильника бон, коли ценпо гуляв в саду, напали на нього і згорнули йому шию.

Настав час Дарму, пізніше прозваного Биком (лан) і увійшов в історію як Ландарма (Дарма-Бик).

Дарма видав указ про заборону проповіді та практики буддизму в країні. Храми були закриті і опечатані. Ченцям запропонували відмовитися від своєї віри і

1) або стати прихильниками бон;

2) або відмовитися від чернецтва, одружитися і стати мирянином;

3) тих, хто чинить опір, змусити зайнятися гріховним ремеслом - стати м'ясником або мисливцем;

4) особливо наполегливих каструвати або стратити.

Багато ченців бігли з центральних районів Тибету на околиці країни. По Тибету поповзли чутки, які розпускають буддистами, {58} що ценпо не хто інший, як перевертень того скаженого слона, який ще в глибоку давнину присягнувся знищити буддизм. Ценпо НЕ заплітає волосся в косу, а зав'язує у вузол на тім'ї - значить, ховає під волоссям роги [Franke, 1907, р. 54-60]. У ценпо чорний язик [Shakabpa, 1967, р. 82].

Буддизм був ще дуже далекий від того, щоб по-справжньому закріпитися в Тибеті. Вести про переслідування буддистів не спричинили ні народних хвилювань, ні повстань в армії. Буддисти вирішили вдатися до терору - вбити Дарму. Справа було доручено ченцеві Лхалун Палдже Дордже. І той вдало здійснив задумане в 842 р. Розповідь про обставини вбивства Дарму схожий на чудову історію з переодяганнями. Монах-вбивця білого коня вимазав сажею так, що вона стала чорною. Він одягнув халат, у якого верх був чорний, а внутрішня сторона - білою.

Два сини Дарму почали боротьбу за владу - Нгадак Юмтен і Нгадак Одсун. Юмтен засів у Ярлуне, Одсун - в Лхасі. Їх міжусобна боротьба все більш і більш вела до розвалу центральної влади. Онук Дарма і син Одсуна - Дже Пелкорцен був прихильником буддизму. Він будував храми, підтримував віруючих буддистів, проте, як і його дід, був убитий, але вже прихильниками бон. Онук убитого, прапраправнук Дарму, втік до Західний Тибет, в Пуран. Він вважається засновником династії Нгарі, що правила в Західному Тибеті. Ця гілка пізніше закріпилася в Північно-Західному Непалі, в Яце. Другий онук Одсуна, другий правнук Дарму, залишився і пізніше закріпився в Цзан. Таким чином, уламки великої династії розсипалися по всьому Тибету, але саме уламки, династія втратила владу над усім Тибетом.

Розвал центральної влади закономірно привів і до розвалу армії. Командувачі військами поступово втягнулися в боротьбу {69} один з одним, місцеві воєначальники і правителі старої адміністрації оформляли підвладні їм володіння як незалежні. Тибет став швидко втрачати свої зовнішні володіння, насамперед у Західному краї. Китайці, жителі західної частини сучасної Ганьсу і району Дуньхуана, які раніше «примушені були носити туфаньскіе одягу» [Бичурин, 1833, с. 215], швидко згадали, що вони китайці. У 851 р. домігся незалежності Дуньхуан, найбільший центр буддизму на заході Китаю. «Чжан І-чао, ту-фаньскій предводитель в Шачжоу (тобто колишній чиновник адміністрації Тибету в Дуньхуані, хоча і китаєць з національної приналежності), підніс китайському двору карту одинадцяти областей, як то: Гуанчжоу, Шачжоу, Ічжоу, Сунчжоу, Ганьчжоу та ін ... Імператор, коли отримав повідомлення про се, похвалив старанність жителів і залишив Чжан І-чао військовим губернатором в Шачжоу »[там же, с. 232-233]. Чжан І-чао продовжував правити регіоном тепер уже як представник китайської танской адміністрації. Так почалася більш ніж річну історію незалежності Дун'хуана, поки в 1036 р. він не потрапив під владу тангутов і не став частиною тангутского держави Сі Ся. У 860 р. владу Тан визнав командувач тибетськими військами в Сичуані (Вейчжоу). Інший тибетський генерал, названий в джерелах як Шан Кунчжо, зазнав поразки від уйгурів і дансянов (тангутов). Тангутський правитель Тоба Хуай-гуан полонив Шан Кунчжо, стратив його і відіслав голову Шан Кунчжо в Чан'ан'. Залишки тибетських армій за межами Тибету або жили компактно, не змішуючись з місцевим населенням, або частиною асимілювалися. Такий анклав тибетців, не пов'язаний з центральною владою, утворився, наприклад, в районі м. Лянчжоу.

Тибет як би провалився в яму, недарма тибетська історична традиція ця перерва відомостей, «провал» в пам'яті народу, називає тру - «провал», «яма», «діра». «З цього часу туфань абсолютно ослабла», - напише китайський історик [там же, с. 233]. «Це був кінець слави Тибету і королівської влади» - так оцінить той час європейський тибетолог Рольф Штейн [Stein, 1981, р. 47].

Інформація, релевантна " Останні ценпо Великого Тибету "

1. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005
   
   
2. Частина II Тибет в XIX в.
   Частина II Тибет в XIX
   
3. Частина I Історія Тибету до XIX в.
   Частина I Історія Тибету до XIX
   
4. Частина III Тибет в кінці XIX - початку XX в.
   Частина III Тибет в кінці XIX - початку XX
   
5. Частина IV Тибет в 1913-1949 рр..
   Частина IV Тибет в 1913-1949
   
6. Частина V Освіта КНР. Тибет в 1949-2000 рр..
   Частина V Освіта КНР. Тибет в 1949-2000
   
7. Введення буддизму
   Тісон Децен увійшов в історію як перший ценпо, могутній покровитель буддизму. Тому він, як і його батько в останні роки свого життя, зіткнувся в перші ж місяці правління з сильною опозицією, яку очолили члени уряду Маша Домпа Кье і Тактра Лугой. Ценпо взяв верх, і обидва супротивники нової віри виявилися «живими мертвими», тобто були відправлені доживати свій вік біля могили
   
8. Завершення воєн Китаю з Тибетом
   Після смерті Тісон Децена, здається, в зовнішніх війнах Тибету з сусідами настав певний перерву. Він був пов'язаний з внутрішніми справами країни. До цього часу став слабшати союз Тибету з Наньчжао. Правителі Наньчжао вважали тягарем залежністю від Тибету, і в 794 р. правитель Наньчжао відмовився від васальних відносин з Тибетом і визнав себе васалом Китаю. Наньчжао розв'язав успішну для нього війну
   
9. Правління клану Гар
     За однією з версій, Сонцен Гампо помер під час чергової епідемії, що обрушилася на Тибет. За буддійським повір'ям, він розчинився в чудесному світла, що випускається статуєю Авало-кітешвари. Тари були сильним кланом, що стояли близько до ценпо, впливає на всі сторони життя держави. Як ми знаємо, саме Тонцен Юлсун Гару (пом. у 667 р. від лихоманки) було доручено доставити в Лхасу
   
10. Тибет в V-VI ст.
      Ця датування є досить умовною. Складною є проблема встановлення зв'язку між правителями стародавньої династії, згаданими пізніше в тибетських джерелах, і звісток про початок піднесення Тибету за китайськими джерелами. Китайська традиція веде династію правителів Тибету від західних цянов з V ст. н.е., від правителя цянов Лілуку. Коли «Лілуку помер, Фаньні (його син. - Е.К) був ще
    
11. Іноземці в Тибеті
      Є думка, що першим з європейців Тибет відвідав францисканський монах Одоріко з Парденоне. У 20-х роках XIV в. він прибув з Індії в Кантон, звідти дістався до Пекіна, а назад в Індію повернувся через Тибет. Припускають, що в Тибеті він міг бути приблизно в 1328-1330 рр.. У своєму звіті країну він іменує Рі-бот, а Лхасу - Гота. За його висновком, Тибет - це «країна, де ніхто не сміє
    
12. Походження тибетців
      Саме Тибетське нагір'я стало місцем формування тибетського народу і своєрідною тибетської цивілізації. Як ми показали раніше, археологічне обстеження встановило, що Тибетське нагір'я було заселене людиною ще з епохи палеоліту. Археологи вважають, що тибетська народність склалася з насельників тих неолітичних культур і культур епохи бронзи і початку залізного століття, які вже
    
13. Договір 730 р.
      Китайці, проте, помилялися, сподіваючись, що відсторонення Гарове від влади припинить війну. У 700 р. тибетці атакують Лянчжоу, в 701 р. повторюють цей напад в союзі з тюрками. На північному {49} сході поновлюються військові дії в районі Сунчжоу-Таочжоу. Але вже наступного року ценпо Дуйсон направляє посольство до танскому двору для переговорів про мир. Свою «мирну ініціативу» він підкріплює особистим
    
14. Ярлунская династія
      Тибетська цивілізація зародилася в південно-східній частині Тибетського нагір'я як землеробська. Ярлунской вона названа за місцем своєї появи. Ярлун - річкові долини на південь від р.. Цанпо. Річки, що утворюють ці долини, мають північний стік у м. Цзетан, що знаходиться на південний схід від Лхаси. За переказами, це місце походження тибетців, тут спарилися мавпа (Авалокитешвара) і демониця Лу. Дві
    
15. Передмова
      Думка написати історію Тибету від давнини і по можливості до наших днів виникла у авторів в рамках підтримки співпраці вузівської та академічної науки. Обидва автори не є професійними тибетології-істориками. На жаль, після передчасної кончини співробітника Інституту Далекого Сходу РАН В.А. Богословського і співробітника Інституту суспільних наук Бурятського філіалу СВ АН СРСР
    
16. Тибет і сусіди
      У XIX в. Тибет двічі піддавався нападу своїх західних і південних сусідів. У 1841 р. з Ладака вторглися догрі. Ладдк ще в 1834 р. був захоплений догрі, платили данину махарадже сикхських держави Ранджит Сінгху. Після смерті Ранджит Сінгха в 1839 р. в Ладаке з'явився Зоравар Сінгх, полководець догрского правителя князівства Джамму Гуляб Сінгха. Незабаром він підпорядкував Балтистан. У 1841 р. Зоравар
    
17. Конференція в Симле 1913-1914 рр..
      Уряд Великобританії наполегливо пропонував президентові Китайської Республіки Юань Ши-Каю вирішити «питання Тибету» за столом переговорів, але за участю тибетців. У березні 1913 Юань Ши-кай призначив двох представників на переговори з тибетцями в Чамдо. Проте переговори незабаром були перервані. Зрештою, 6 жовтня 1913 р. у м. Симле в Індії відкрилися тристоронні переговори тибетської,
    
18. Археологія Тибету
      Тибетське плато було заселене з глибокої давнини. Відомо, що вже в епоху верхнього палеоліту людина заселив практично всю територію нашої планети, і Тибет не був винятком. Древнекаменний століття поблизу Цинхай-Тибетського плато був відкритий в 1913 р. [Ларичев, 1972, с. 15]. І хоча Тибет обстежений ще явно недостатньо, вже відкриті стоянки, що відносяться до нижнього і середнього палеоліту.