Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
Наступна »
Зіньківський В. В.. Християнська філософія. Упорядник і відп. редактор О. А. Платонов. - М.: Інститут російської цивілізації. - 1072 с., 2010 - перейти до змісту підручника

ПЕРЕДМОВА

Богослов і філософ Василь Васильович Зіньківський народився 4 липня 1881 року в Проскурові (нині Хмельницький). Закінчив природничо-математичний факультет Київського університету, потім історико-філологічний факультет, займався на філософському і класичному відділеннях. Виїжджав до Німеччини для роботи над магістерською дисертацією на тему «Проблема психічної причинності». Доцент, потім професор Київського університету. У 1918 - міністр культури (і віросповідань) в уряді гетьмана Скоропадського. У 1919 емігрував за кордон. В Югославії був професором богословського і філософського факультетів в Бєлградському університеті, потім переїхав до Праги, де заснував Російський педагогічний інститут; керував кафедрою експериментальної та дитячої психології. З 1923 - голова Педагогічного бюро по закордонних російським шкільних справ. У 2-й пол. 20-х - професор Православної богословської академії в Парижі, зав. кафедрою філософії. У 1939 заарештований французькою владою і поміщений у в'язницю, в одиночну камеру; потім перебував більше року в таборі для інтернованих на півдні Франції. У 1942 прийняв священний сан (з 1944 - протоієрей).

У ранні роки Зіньківський знаходився під великим впливом В. Соловйова та Л. М. Лопатіна, але поступово його погляди стали змінюватися - і тут вирішальними були для нього роздуми над поняттям «особистості». Гносеологічний емпіризм, з його зосередженням всіх актів пізнання на емпіричній сфері в людині, - трансценденталізм з його відкриттям подвійного складу знання, - все це відступило перед неминучістю побудови метафізики людини.

Якщо людина залежить від природи, від соціального середовища, то все ж безперечним є в ньому факт волі. Але акти свободи, корениться в метафізичної глибині людини, отримують свою творчу силу лише при поєднанні з благодатною допомогою «понад» - без цього вони безсилі і майже завжди віддають людини у владу зла. Тільки використовуючи богословське поняття «первородного гріха», ми можемо зрозуміти одночасно наявність свободи в людині і обмеженість її. Раз будучи прийнятим, поняття первородного гріха неминуче призвело Зіньківського до перегляду основних почав метафізики, а потім гносеології. Без поняття первородного гріха не можна зрозуміти роздвоєння пізнавальної сили в людині (роздвоєння розуму і серця). Вчення отців Церкви про необхідність відновлення втраченої єдності людського духу через Церкву привело Зіньківського до перегляду всіх філософських побудов у світлі християнства. Сам Зіньківський іменував свої погляди «досвідом християнської філософії».

Основні ідеї філософії Зіньківського, викладені ним, зводяться до наступного:

Запитання гносеології. Якщо процеси пізнання припускають емпіричний пізнає суб'єкт, то все ж пізнання явно не вміщається в нього (завдяки наявності трансцендентності елементів). Побудови кн. С. Трубецького про «соборної природі людської свідомості» вірні, але прийняти його ідею «універсального суб'єкта», при всій цінності цієї ідеї, не можна по одному тому, що залишається незрозумілим, чому пізнавальні процеси якраз можуть «опановувати» об'єктивним предметом пізнання. «Аксіома реальності», що лежить в основі пізнавальної активності, з'ясовна лише при припущенні, що суб'єкт пізнання є і «творець» самого буття. Розум, зрозумілий у дусі Канта (як носій трансцендентальних функцій), як би висить в повітрі; система трансцендентального ідеалізму (Фіхте, Гегель) не може бути утримана без метафізичного тлумачення суб'єкта пізнання.

Християнство вчить, що істина відкрита не індивідуальному розуму а розуму церковного - на понятті Церкви і треба шукати метафізичної опори пізнання - там пізнання опирається на Абсолют, який є в той же час Творець буття. Тільки так можна пояснити реальність пізнання.

Але поняття «церковного розуму» може бути ось розповів лише з вчення про те, що глава Церкви є Христос. Ми приходимо до хри-стоцентріческому розумінню знання, тобто до визнання, що світлоносна сила, що творить розум і регулююча пізнавальні процеси, виходить від Христа (згідно з формулою в Євангелії від Івана, гл. 1, про Христа, як світлі, «який просвічує кожну людину, що йтиме у світ »).

Це тлумачення знання рішуче відкидає принцип «автономії» розуму, що вимагає перегляду всіх принципів сучасної науки.

Запитання метафізики. Розрив з побудовами В. Соловйова веде до радикального відкидання усіляких форм неоплатонізму і до утвердження в якості основного принципу метафізики вчення про тварности буття (що зовсім не означає відкидання «самодіяльності» землі, можливості її еволюції). Закони ж буття, які не могли б виникнути випадково або «самі собою», є лише прояви тієї «розумності» буття, яка в нього «вкладена» творчою силою Бога. Ця «розумність» буття визначається «ідеями», покладеними Богом в основу світу, але ідеї у світі треба відрізняти від ідей в Бозі. Платонізм залишається вірним при додатковому навчанні про «Премудрості» Божої, як topos noetos, від якого отримують свій зміст і творчу силу ідеальні начала в світі. Це могло б призвести до вчення про «душу» світу, але в новій конструкції, вільної від елементів пантеїзму.

У метафізиці буття неминуче використовувати поняття «первородного гріха» відповідно з космологією ап. Павла (Рим. 8, 19, 23). Вчення про «пошкодженості природи» вперше роз'яснює страшну силу «випадковості» в природі як розлади первісної її гармонії.

Вчення про людину. Людина в метафізичному освітленні являють з найбільшою силою дію первородного гріха.

Та цільна життя, яка поєднує в живе єдність тіло, душу і дух, порушується, але не руйнується смертю. Воскресіння людей в Царстві Божому відновлює втрачаються при смерті живу цілісність життя. Шлях людини на землі стоїть під знаком «хреста» (у кожної людини, за вченням Господа, «свій» хрест, що забезпечує непорівнянність і своєрідність кожної особистості), тобто внутрішнього закону, за яким може бути відновлено втрачена (хоча в основі і не зруйнована) цілісність в людині. Звідси зрозуміла центральність в людині її морального життя; звільнення від влади «душевних» рухів, одухотворення всього складу людини є разом з тим наша підготовка до торжества вічного життя в людині. Всі педагогічні зусилля, які взагалі здійсненні, повинні бути спрямовані на те, щоб юна істота могло «знайти себе» і творчо перетворювати свій склад, який воно в собі знаходить, як взаємодія спадковості, соціальних і духовних впливів.

До оцінок філософії Зіньківського, зробленим ним особисто, слід додати критичне виклад його вчення Н. О. Лоський (текст його наводиться нижче).

У своїй роботі про релігійному досвіді Зіньківський розуміє досвід як зміст свідомості, яке може бути описано як «дане», яке обумовлено взаємодією між суб'єктом і об'єктом і пов'язано з об'єктом. Він виступає проти Дюркгейма, Фрейда та ін, які намагалися розглянути релігійний досвід як щось похідне від ін форм досвіду. Так, Дюргейм виводить його з досвіду громадських зв'язків. Однак цей досвід вже містить у собі релігійний елемент.

Необхідно допустити, що у свідомості повинні бути знайдені релігійні дані, які не є похідними і можуть бути пояснені тільки взаємодією між суб'єктом і транссуб'ектівное принципом. Що стосується природи цього принципу, вона дана в містичному досвіді як невимовне в поняттях всеохопне ціле. Це призводить багато релігійні уми до тлумачення досвіду в пантеистическом дусі.

Людство, проте, не задовольняється цією формою релігійного досвіду; деякі люди володіють також досвідом спілкування з вищим принципом як з особистим чи сверхлічним істотою, яка розкриває себе через слово і одкровення, як надкосмічних трансцендентальний принцип.

Правда, одкровення численні і до певної міри суперечать один одному, але це не доводить, що вони суб'єктивні, точно так само, як існування галюцинацій і ілюзій не примушує нас розглядати всі чуттєві сприйняття як помилкові.

Зіньківський долає протиріччя між пантеїстичним і теїстичним релігійним досвідом, витлумачуючи теїстичний досвід як помилкове уявлення про створений Божественною мудрістю аспекті світу як про самого Бога. Чи не відкидаючи повністю концепцію Трельч про особливе релігійному a priori, він зазначає, що ця концепція не може бути розвинена в межах системи іманентною філософії: трансцендентальні функції не породжують зміст досвіду, а можуть здійснюватися тільки у зв'язку з даними, що вказують на транссуб'ектівное джерело.

Зіньківський стверджує, що душа має ієрархічну структуру і що вищий її елемент - «серце», що розуміється відповідно до християнської антропологією як життя почуття, яка встановлює духовний зв'язок з Богом і Божественними основами світу.

При розгляді проблем християнської космології Зіньківський виступає проти акосмізма, пантеїзму і атеїстичного натуралізму. На його думку, цих помилкових теорій можна уникнути тільки в тому випадку, якщо ми будемо мати правильне уявлення про створення світу Богом. Слідуючи за батьком С. Булгаковим, хоча і значно видозмінюючи його вчення, Зіньківський розробляє теорію про Божественну Софії та тварної Софії. Божественна Софія, мудрість Бога, є сукупність ідеї про світ (збагненний космос), Божественна концепція світу. Ідеї, що лежать в основі космічних процесів, суть тварна Софія. Ідеї ??в Бозі пов'язані з ідеями в світі як «пер-первинних образи» з «образами». Щоб уникнути плутанини о. Василь називає «ідеями» тільки первинні образи, і образи називає «логосами»; він має на увазі вчення стоїків і отців Церкви про сперматическая логосі. Світовий дух містить логоси в їх єдності. Концепція світового духу була дискредитована в очах багатьох отців Церкви своїм зв'язком з пантеїзму. Проте насправді ця концепція може бути розроблена і без допомоги пантеїзму і вживатися для подолання механістичного натуралізму.

Акосмізм і окказіоналізм можуть бути спростовані тільки в тому випадку, якщо ми визнаємо існування у світі активної, хоча і створені субстанції. Зіньківський розрізняє 2 роду діяльності: емпіричні і субстанціональні причинні кореляції. Емпірична причинність виявляється в переході від однієї події до іншої, а субстанціальна причинність повністю охоплює цілісний цикл буття сутності.

Вчення про створення світу Богом змушує нас, на думку Зіньківського, допустити, що час існує в Бога, т. к. ідея, ніби час бере свій початок у світі, «веде нас до питання про час , що існував до початку теперішнього часу ».

Зіньківський стверджує, що прагнення деяких теологів витлумачувати всяку діяльність, як витікаючу від Бога, і пояснювати все хороше в людині виключно діями Бога в ньому призводить до акосмізму і окказионализмов. Цих помилок можна було уникнути, тільки визнавши існування активних створених субстанцій та активної природи Божественного образу в людині. Дослідження Зіньківський проблем християнської космології представляє велику цінність, а проте неможливо погодитися з ним, ніби ідея початку світу і часу в ньому змушує нас визнати існування часу в Бозі до створення світу.

Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" ПЕРЕДМОВА "
  1. Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000
    передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права, яка закріплена в програмі даного курсу, розробленої і використовуваної в навчальному процесі названим колективом
  2. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  3. Передмова
    Про самоорганізації пишуть багато і не один десяток років. Проте, роботи, об'єднуючою творчість найбільш значних мислителів, яка заклала основи цієї, що стала найбільш сучасною, філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова
  4. Передмова до четвертого видання
    ської Федерації »1, а також прийняттям Федеральних законів« Про адвокатську діяльність і адвокатуру в Російській Федерації »2 і« Про органи суддівського співтовариства в Російській Федерації »3. Наприкінці 2001 р. прийнятий новий Кримінально-процесуальний кодекс Російської Федерації, а в середині 2002 р. - Арбітражний процесуальний кодекс Російської Федерації, які вплинули на побудову і діяльність
  5. Передмова.
      Це видання являє собою грунтовно перероблений і серйозно доповнений, а також заново відредагований варіант підручника «Філософія: Підручник для студентів технічних вузів / І.Я. Копилов, В.В. Крюков, Г.А. Антипов і ін; Під ред. І.Я. Копилова, В.В. Крюкова. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2002. - 256 с. - (Серія «Вища освіта»), який зайняв призове місце на
  6. Передмова
      Ця книга являє собою виклад курсу лекцій, який міг би читатися в студентській аудиторії для попереднього ознайомлення майбутніх фахівців-лінгвістів, які цікавляться теоретичними положеннями науки, з блискучою філософськи обгрунтованою і в даний час прийнятої широким колом учених теорією псіхосістематікі мови найбільшого лінгвіста XX століття Г.Гійома . Висунута ним
  7. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  8. Передмова
      передмову, хотів би висловити подяку учасникам Семінару з філософії математики при кафедрі філософії та методології науки природничих факультетів і викладачам механіко-математичного факультету МДУ, спілкування з якими протягом багатьох років стимулювало мої зусилля по проясненню філософських підстав математичної науки. Я хотів би особливо подякувати професора В.Е.
  9. 2.2. Філософія Г. В. Плеханова
      Філософія Плеханова, як головна складова його «марксизму» в особі діалектичного та історичного матеріалізму, виявляється також продуктом догматичного підходу. Але не тільки - тут, як побачимо, проявилася ще й фальсифікація, допущена вашим «марксистом». Поштовхом до того була суперечливість різних думок про стан філософії в працях Маркса і Енгельса серед тих, хто освоював ще ці
  10. Передмова
      Шарль Бодлер, виступаючи проти розхожих висловлювань про поезію, писав наступне: «Адже вітер століття розбушувався; барометр сучасного розуму вказує на бурю» («Теофіль Ґотье»). На перший погляд, це судження йде кілька врозріз з метеорологічним прогнозом, який би виходив з-під пера прогрессиста: вітер століття належить Просвітництва, барометр сучасного розуму показує «стабільно ясно»
  11. Передмова
      До предмета філософії математики прийнято відносити питання, що стосуються обгрунтування математики як науки. XX століття було унікальним часом, коли проблема обгрунтування математики вважалася однією з найбільш пріоритетних, і кращі математичні уми витратили чимало часу на пошуки її адекватного рішення. У результаті були отримані фундаментальні результати, що мають видатне філософське значення.
  12. Передмова
      Представлене навчальний посібник, написаний колективом кафедри підприємницького та комерційного права Одеської національної юридичної академії, будується за принципом "питання - відповідь". Така побудова робить його зручним для студентів при підготовці до іспитів, а також для всіх тих, хто вивчає підприємницьке право. Посібник може застосовуватися при вивченні загального навчального курсу
  13. З мого життя 1 травня 1928
      передмову або книжку «Опір повітря» (1927)). Можна скористатися і іншими книжками і журнальними статтями * Л. 1-3. * Текст друкується за автографом, що зберігається в Архіві РАН. Ф.555. Оп.2.
  14. Передмова автора
      У цій книзі розглядаються деякі сучасні проблеми філософії, методології та підстав фізики. Зокрема »слідую * щие проблеми: г - Чи містять математичні формалізми інтерпретації самих себе або ж їх необхідно доповнювати інтерпретаційними припущеннями, і якщо так, то як ці припущення слід формулювати? - Що описують фізичні теорії: фізичні системи або
  15. Передмова
      Перед вами навчальний посібник, автор якого намагався по-новому піднести старий матеріал. Відносна новизна викладу полягає в спробі здійснити формальну і змістовну реконструкцію матеріалу, який можна читати як «уздовж», так і «впоперек». У чому суть даного підходу? Почнемо з відносною новизни змісту посібника, яка виявляє себе в тому, що на початку
  16. Передмова до першого видання
      До теперішнього часу в Російській Федерації істотно зросла роль професії юриста. Згідно цьому за останні роки різко зросла кількість вищих навчальних закладів, що здійснюють підготовку юристів. Крім традиційних навчальних закладів-юридичних факультетів університетів, юридичних інститутів (у системі Державного комітету РФ з вищої освіти), галузевих академій,
  17. Передмова
      Радикальна трансформація усіх сфер суспільного життя Росії з початку 90-х років XX століття привела до перетворення всього комплексу соціально-економічних, соціально-політичних і культурних умов існування росіян. Труднощі з формуванням промислового потенціалу, фінансова нестабільність і зростаюча інфляція, низький рівень матеріального добробуту більшості населення призвели до
  18. Контрольні питання
      передмові до першого видання «Золотої гілки», написаному в 1890 р., Дж. Фрезер визнав за необхідне підкреслити, що, досліджуючи проблему походження аріційского жрецтва, він використовував методологію і багато ідей В. Маннхардт. Див: Frazer J.G. The Golden Bough. A Study in Magic and Religion. Vol. 1. London, 1922. P. ХІІ - ХІІІ. 14 Така датування дається багатьма дослідниками історії
  19. В. П. Макаренко Соціокультурний фон досліджень М. К. Петрова: проблема освоєння і розробки
      передмови до публікації праць, рецензії на праці, тези, посилання в книгах і статтях). Безпосередньо М. К. Петрову присвячена кандидатська дисертація і брошура С. С. Неретіной81, яка завершує апологією опис його життя і праць. Цією оцінкою я відразу протиставлю посмертну негативну оцінку. Вона висловлена ??Ф. І. Гиренко при аналізі російського і радянського дискурсу. На його думку,
  20. Передмова
      передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права, яка закріплена в програмі даного курсу, розробленої і використовуваної в навчальному процесі названим колективом авторів. Підручник, як і що лежить в його основі програма курсу цивільного права, виходить з поділу всього матеріалу даного курсу на дві основні частини, що відповідають двом навчальним років, які зазвичай
© 2014-2020  ibib.ltd.ua