| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПРИМІТКИ |
||
|
1. Памір - могила праотця, за народними переказами, більш стійким, ніж висновки вчених, постійно мінливі. 2. Це вдосконалення (прогрес), всупереч волі і наміру людському здійснювалося, не показує чи, що за сліпою силою стоїть розумна воля, а людина діє сліпо, всупереч своїй розумною природи, не опираючись сліпому потягу, сліпий силі природи, і незгідно з внемірним Розумом. 3. У оракулі Дельфійським, проізнесшему нелюдське «пізнай самого себе» (тобто знай тільки себе), християни справедливо бачили голос, дія, диявола, а в демона Сократа - риса. Така ж і жалюгідна егоїстична августино-декартівського переробка - «усвідомлюю, ergo існую» (існую тільки, а не живу ще). Насправді свідомість не може бути чистим, абстрактним, а пов'язане з визнанням невдоволення або достатку, причому перше є результатом втрати. Свідомість себе не може бути відокремлене від визнання інших; в свідомості народжених (синів) полягає визнання батьків; у визнанні цієї першої причини полягає визнання і останньої - Бог Отця. 4. Воскрешу Тобі, Господи, можна сказати, розпочалося служіння (а не поклоніння або шанування) Триєдиного Бога, почалося збирання, братотвореніе чрез усиновлення для воскресіння. Усиновлення і є сходження душі в могилу предків, спогребеніе. 5. Щодо невіруючих бажано, щоб вони мали найбільший сумнів, тобто таке, яке могло б задовольнитися тільки повним, дійсним відновленням і було б спонуканням до праці докази. 6. Тільки іконопис і обряд можуть служити грамотою для неписьменних, а тому в історії для невчених іконопис і обряд мають таке ж переважне значення, як і в православ'ї, яке є істинно-народна релігія, чому воно і не відокремлює догмату від обряду, як не відокремлює слова від справи. 7. Потрібно думати, що спочатку у померлих руки складалися хрестоподібно. Череп (голова) і руки, тобто думка і справа, або орган думки, знання, і знаряддя справи. 8. Але від страшного до смішного один крок! Дуже може бути, що одна з армій, зачувши лише здалеку постріли, під впливом страху винищувального нової зброї (а думка, слава винищувального далеко перевершує дійсну шкоду, принесений цією зброєю) звернеться до втеча, а інша, у якої вистачить мужності не бігти від першого залпу, і залишиться переможцем. Мужність ж у нинішнього жінкоподібного, женопоклонного суспільства применшується, зникає з кожним днем. Не потрібно забувати, що війна франко-прусська, війна з удосконаленим зброєю, завдяки занепаду мужності, далеко не була так кровопролитна, як війни Наполеона I. 9. Історія - синодик, не тільки оплакує померлих, але і свідомий самих себе винуватцями смерті. Історія є Великий Канон - каяття у гріху, але не особистому, а загальному. На питання: «Звідки почну плакати окаянного житія нашого» 103 - потрібно відповісти: від самого народження, яке було початком смерті батьків. 10. Не відмовляючись від жодного з благ справжнього життя, вчене стан представляє себе самовіддано зрікається майбутнього життя, визнаючи, що тоді не буде користування матеріальними благами на шкоду іншим. Вчене стан, придумайте альтруїзм, звичайно, не для себе, а для інших, тим легше може сподіватися на здійснення альтруїзму для більшості (альтруїзм для всіх - логічна безглуздість), бо варто тільки нинішньому більшості ухвалити добровільно те, що воно приймає в даний час вимушено , і настане це жадане стан, коли більшість з пристрасті до альтруїзму проситиме вчене меншість залишатися егоїстами, щоб невчені могли бути альтруїстами; та вчене стан, звичайно, і Він сходить до їх прохання і благородно відмовиться від альтруїзму, заради більшості пожертвує ім. 11. І не політична лише економія, але і вся наука взагалі є наука про війну, бо для Дарвіна і його послідовників чт? таке наука, як не знання про боротьбу, а для Гегеля і його послідовників сама логіка, за якою світ твориться і рухається історія, є зображення війн між абстрактними поняттями, бо всяке поняття, всякий теза має свого ворога в антитезі, і хоча після довгої боротьби вони миряться в синтезі, але лише для того, щоб почати нову боротьбу з новим антитезисом, від нього народився. Хоча вчене стан вилучено з військової повинності, а між тим вся наука є військова по предмету (боротьба) і за способом розвитку; тільки наука про воскресіння, або про відновлення батьків, є не військова наука. 12. Одного разу Будда зустрів сім'ю, з чоловіка, дружини і дитини, задовольнятися самою простою життям, вважають все своє щастя в можливості, хоча і тяжкою працею, задовольняти лише найперші, найнеобхідніші свої потреби; всі вони були ситі, одягнені, мали свій кут, були живі і здорові, і це було все, що потрібно було для їхнього щастя; і Будда схилився перед такою поміркованістю. Але через деякий час є до Будди жінка; вся в сльозах, в повному розпачі вона оголошує Будді, що дитина її помер, і просить допомоги в її горі. Тоді Будда посилає цю жінку розшукати дванадцять будинків, в яких ніхто ніколи не вмирав, і принести з кожного такого будинку по шматочку хліба. Обнадієних було жінка пішла розшукувати такі будинки, але потім повернулася до Будди ще в більшому розпачі; вона не знайшла будинків, в яких ніхто і ніколи не вмирав би. Тоді Будда сказав жінці, що вона вимагає неможливого, що всі вмирають, отже, і дитини її спіткало лише те, що складає доля всіх і кожного. І засудив Будда цю жінку за непомірність її вимоги, не помітивши, що це була та ж сама жінка, пред поміркованістю якої сам же він схилився. Будда не зрозумів, що вимоги цієї жінки анітрохи не змінилися, і як в той час, коли він схилився перед нею, так і в той час, коли він засудив її, жінка ця бажала одного, щоб близькі їй були живі і здорові. Будда не помітив і не зрозумів, що жінка залишилася при колишньому своїй вимозі, а він сам був непослідовний. Не помітили цього і все жізнеопісатель Будди, розповідаючи ці два випадки з його життя окремо один від іншого, не зіставляючи їх, а тим часом при зіставленні цих випадків відкривається вся неспроможність буддизму. 13. Для праотця історії, тобто для народу, культ батьків і є історія. За біблійним переказом, «Ной збирає в ковчег від усього живого»; по народному ж переказом (книга Адама) 104, Ной, за велінням Бога, взяв із собою тіло Адама, подібно до того як євреї по виході з Єгипту взяли останки Йосипа, подібно тому як взагалі переселенці беруть з собою жменю землі з могил. Культ мертвих полягає в представленні їх живими або, вірніше, у пожвавленні їх чрез синів ніколи не вмираючим Отцем всіх; пожвавлення це, звичайно, не дійсне, поки царює ворожнечу і знання відокремлене від справи. Справжня релігія є одна - культ предків, притому всесвітній, культ всіх батьків, як одного батька, невіддільних від невмирущого (Святого, Міцного, Безсмертного) Бога Триєдиного, Отця, Сина і Св. Обмеження всемирности є вже спотворення релігії, властива не язичницьким тільки релігіям, шанують батьків або богів свого народу (мови), які при з'єднанні легко, втім, засвоюють богів чужих, а й тим християнським релігіям, кои обмежують порятунок тільки хрещеними предками. Відділення наших праотців від Бога Триєдиного (в жодному саме обожнений невіддільність синів і дочок від батьків) є так само спотворення, як і обмеження всемирности, як і поклоніння сліпим силам. Таке відділення властиво протестантам, деистам і взагалі тим, Бог яких не приймає молитов синів за батьків. Немає інших релігій крім культу предків, всі ж інші культи суть тільки спотворення (ідололятрія) або заперечення (ідеолятрія) істинної релігії; спотворенням релігії має визнати і обмеження всемирности культу предків (єврейство). Звертати ці спотворення в особливі релігії - це означає допускати існування більш ніж однієї релігії, тобто це буде повним запереченням релігії. Терпимість, що говорить, що всі релігії істинні, показує цілковиту байдужість, тобто визнає непотрібність релігії. Чи можливо допустити культ речей, природи, які повинні бути лише засобами воскресіння предків? .. Філософія є найбільше спотворення релігії, вона твір стани, що відділився від народу, який не бажає знати потреб його, хоча і живе на рахунок народу, що живе працями рук тих, яких стан цей зневажає. 14. Дуже багато хто знає імена Ахілла, Одіссея ... але не багатьом відомий Протезілай105. Якщо ж дивитися на історію з точки зору боротьби Сходу із Заходом, то ім'я Протезілая не може бути обійдено мовчанням: це перша жертва війни Європи з Азією, він же перший ступив на азіатський берег, хоча і знав свою долю, бо оракул передбачив йому смерть в цьому поході, і він, щойно вступив з шлюб (з Лаодамія), проте залишає свою дружину і йде виконати свій обов'язок. Сказання представляє його зразком суспільних і сімейних чеснот (і особливо сімейних або навіть шлюбних; боги на прохання Лаодамія повертають з Аїда Протезілая на три години, але Лаодамия вже не розлучається з ним, тобто вмирає) у війні, що почалася за викрадення жінок. Над тілом його, перевезених на європейський берег, біля мису сике, лежачого проти азіатського (троянського), спорудили похоронний пагорб. Місто, побудований у цього похоронного пагорба, обрав Протезілая своїм богом-покровителем. Християнство не вимагає від нового світу зречення від стародавнього, воно не відкидає, а спокутувати древнє: Протезілай і для нової Європи є перша жертва боротьби в історії, як синодике. 15. Підстава Халкидона і є підстава Константинополя; що тепер присіччя, то було головним містом. Халкидон був заснований в епоху бронзового століття; сама назва Халкидона, як і острова Халки, а також безліч старовинних рудокопів доводять, що засновники його були сліпі, вибравши багате міддю місце для поселення навчилися від финикиян і кораблебудування, і озброєнню. За давніми переказами, Візантія і Халкидон представляються союзниками: Халкидон допомагає Візантії в боротьбі з фракійцями. По смерті свого міфічного основателя106 Візантія обирає халкідонського вождя (Дініаса) своїм правителем. Таким чином, Візантія і Халкидон в первісному переказі є одним містом і разом засновують колонії. 16. Євреї при нападі на Ханаан (при Ісусі Навине) дали поштовх ханаанский (фінікійського) руху; греки ж, відкинувши финикиян від проток, дали цьому руху напрямок обходное. Втративши ж самостійність, євреї, при своєму розсіянні, підготували перетворення ханаанского і всього семитического в магометанское об'єднання, що замінило перське (прямий рух), і в союзі з Туранський, перевершивши в обсязі і саме перське, воно стало нещадним ворогом зберігачів памятніков107. Фіникіяне, настільки прославлені світською историею за поширення цивілізації (тобто за «навчіть») і засуджені священної історії за розбещення, вельми мало відрізнялися за способом життя від євреїв після вавилонського полону і особливо після взяття Єрусалиму рімлянамі108. Євреї були таким же мандрівним народом у древньому, як і в християнському світі: легенда Вічного Жида є дійсна історія цього народу; землеробством, тобто на рахунок природи, він жити вже не міг, та й не хотів, а полюбив жити на рахунок інших, тобто торгівлею. Християнство по заповіді «Шедше» посувалося слідами євреїв, зупинялося в їх колоніях, маючи на увазі примирити язичництво і іудейство, але примирити їх воно хотіло тільки в думці, у дусі, а тому і примирення вийшло уявне. Християнство не попередило боротьби між євреями і римлянами, як згодом не попередило освіти нового збройного юдейства - ісламу, і не попередило тому, що не увійшло в життя, тобто не визнало тісному зв'язку між корінним догматом Троїце-Воскресінням і життям землеробських. Жити землеробством - значить жити на рахунок природи, а не на рахунок інших, тобто в землеробському побуті менш приводів до ворожнечі і більше приводів до з'єднання сил для однієї дії, ніж у житті міської, якщо, звичайно, землеробство не прийняло ще промислового характеру і не зробилося дохідною статтею. Жити землеробством - значить жити не тільки не на рахунок інших, а на рахунок природи, а й жити, звертаючи мертве (прах) в живе, як це робить землеробство, а не звертаючи живе (рослини і тварин) в мертвий фабрикат ... Втім, поки розум людський працює переважно над зверненням живого в мертве, надаючи йому тільки вид життя, як це робиться в мануфактурної промисловості і в мистецтві, доти й землеробство, покірне сліпий силі природи, звертатиме прах предків не в те, чим він був і чим повинен бути, на вимогу морального закону і знання, а в продукти харчування, одягу і т. п., тобто хоча і на витончену, але все ж антропофагами. Християнство перетворює природне - від приросту населення та зменшення засобів життя залежне - рух в освітній (тобто в «навчіть»); але воно, звичайно, не обмежується педагогічним дією, а має главною метою звернути цей надлишок сил замість народження на Воскресіння, це-то дія і відбувається «в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа». 17. Із знаючих Схід одні думають, що монголи не небезпечні, поки Росія і Китай будуть в силі, інші ж запевняють, що «войовнича Монголія не воскресне і нашестя орд не загрожує вже Європі». Але коли ці знавці разом з тим описують монголів як майстерних, невтомних вершників, і не тільки чоловіків, а й жінок здатними до перенесення всяких потреб і поневірянь, коли, описуючи їх мужні гри, боротьбу, милуються їх стальною мускулатурою, то мимоволі приходиш до іншого ув'язнення. Буддизм відучив нібито монголів від полювання; але набагато легше відучити людей від вбивства тварин, ніж від війни. 18. Коли Візантія стала Царгородом, то і цей цар міст був вічним мучеником і благодійником, винагороджує за це байдужістю або завоюванням, під виглядом допомоги, як під час 4? Го хрестового походу, коли франки, розграбувавши Константинополь, назвали себе самим великодушним народом, а греків найпідступнішим. 19. Подібно до того, як і в наш час, та ж Азія (турки) знайшла собі союзників у Європі, насамперед в особі французів, а потім англійців та інших європейських народів, бо зрада, роз'єднання, інакше незалежність особистості, космополітизм, є корінна риса Європи . 20. З грецькими походами також пов'язана заповідь «навчіть», і це є те вчення, яке пізніше християни називали еллінського принадністю, афінейскімі плетіннями, а європейці називають світлими, гуманними і інш. поглядами (це вчення було наукою роз'єднання, спору, діалектика) ... Що для нас поезія (поеми Гомера), то для греків була релігія, і тому назвати Іліаду Біблій греків може здаватися тільки дотепну думку, а тим часом це - вірна думка. Набагато ближче до істини вважати язичниками європейців, захоплюються поезією греків, ніж Гомера визнавати поетом в нашому розумінні, думати, що і для древніх греків він був тільки світським поетом. По вірі греків слід назвати гомеріанцамі. Релігія Гомера - це релігія загального підприємства, так само як і християнство може бути названо релігією Загального Підприємства. (Релігія Гомера - релігія загального підприємства, а релігія Христа - релігія Загального підприємства, і якщо Фемістокл дозволив себе бити, щоб не розсварився союз порятунку від спільного ворога, то Христос дозволив себе вбити, позбавити життя, розіп'яти, щоб відбулося з'єднання для повернення життя всім її лишившимся. Грецька релігія була язичницька, тобто народна, а християнська всеязическая, всенародна). Греки пізніших часів, епохи розбратів, не могли не звертатися з любов'ю до того часу, коли і для них було можливо ще спільне підприємство. Релігія Гомера знайшла свого виконавця, месію не в Греції, а в Македоніі110. Римляни були продовжувачами македонського героя. Якщо і римляни, які вважали себе нащадками троянців, шанували Гомера, то тут немає протиріччя, бо Гомер не був ворогом троянців. Гомер радий би був, якби бачив «день Костянтина», коли азіатська, тобто троянський, берег, Илион, в особі Халкидона зблизився з європейським берегом, з грецьким таборували в особі Візантії. Правда, тут не було ще дійсного світу, а тільки перетворення війни зброєю у війну словесну; Троянський похід був тільки найважливішим актом загалом, колонізаційний рух греків, що відбувався під керівництвом оракулів піфій і сивіли. Подібне ж відношення представляє і гомерична поезія до релігійної поезії піфій або сивіли, а взяття Трої було священним подією, не поема Гомера прославила, зробила відомим місце, навпаки, важливість події створила поему, викликала пісня. Взяття Трої було так само важливо для стародавнього світу, як взяття Константинополя для нового; взяттям Трої греки закрили протоки для финикиян, змусили їх звернутися на Захід і Південь, і цим визначили всі подальші відкриття, перед собою ж вони відкрили цим весь Схід; цією подією починається боротьба греків (тобто Заходу) зі Сходом. Але торжество греків було далеко не повне; частина троянців віддалилася на Захід, звідки греки і повинні були очікувати помсти. Звичайно, сказання про Енея є легенда, але не все в ній легенда111. Поширюючись на Захід, греки мали зустріти народ, який, опираючись їм, визнає в собі призначення боротися з ними, тобто з гомеріанцамі, разорителей Трої, народ, який з боротьби з греками зробить собі місію, а в троянця, вигнаних греками , визнає своїх предків. З свого боку і греки визнали в римлянах троянців в саме перше зіткнення з ними. Пірр, нащадок Еака, надавав своїм походам, по Павзаній, саме таке значення, а Римський Сенат згодом прийняв під свій захист акарнанців на тій підставі, що вони єдині з греків, які не брали участі в троянського разореніі112. Навіть у пізніший час Магомет II113 говорив: «Ми не можемо не дивуватися і не сумувати про те, що проти нас повстають італійці, тоді як затаєна любов спонукає нас любити їх на тій підставі, що вони і їхні старші, і предки, походять від крові троянців, так як знаємо, що прабатьки їх (італійців) були дійсно Антенор і Еней з крові Пріама, замість якого, згідно обітницям Бога нашого, дісталося нам панування в частинах Європи, якими, як нам відомо, володіли батьки наші. І ми маємо намір навіть відновити велику Трою і помститися за кров Гектора і за руйнування Іліона підпорядкуванням греків своєї влади ... »Була й інша теорія для пояснення походження Римської держави, теорія грецька, як у нас норманская; у Гезіода Латин і Агрей сини Одіссея і Кірк (Ізіод, Феогония 1011-1015). Для нинішнього часу християнство стало поезією, тобто прекрасним, але не істинним. Таке ставлення до релігії позбавляє наш час можливості розуміти минуле. Для нашого часу Гомер - поет, тоді як для древніх Гомер була не поетом, а пророком, поеми його були не прекрасні тільки, вони були правдою для свого часу; і служба пристрасних днів для нашого часу (тобто для тих, в яких є ще віра) те ж саме, що для древніх були, наприклад, Панафіней, на яких читалися поеми (тобто діяння предків) Гомера114; пісні Гомера пробуджували любов до еллінізму і ворожнечу до Сходу (що знаходився, в очах греків, під заступництвом Афродіти і почасти Зевса, не завжди вірного своїй дружині), хоча в самого Гомера цієї ворожнечі і немає. 21. Гегемонія є питання про те, кому вести греків проти персів, кому бути головнокомандувачем. Назви «Пелопоннеської» війни, так само як «Семирічної», не виражають історичного значення їх. У суперечках Фемистокла з Еврібіад починається ця війна. Завдяки близькості ворога, цей спір мав благополучний ісход115. За видаленні ж ворога, в захопленні спору греки забули про мету його і перси могли спокійно дивитися на шалену війну своїх супротивників. Перси могли тріумфувати, коли скульптор Сократ, кинувши своє ремесло, став філософом, тобто від обожнювання ідолів перейшов до обожнювання ідей, і це обожнювання в його учня, Платоне, перейшло в ідеолатрію, в божевільне відділення думки від справи. Це любителі мнимого світу, внутрішнього, без усунення причин ворожнечі в зовнішньому світі. Ідеолатрія - це особливий вид сп'яніння. Проти цих східняків і частково персофілов виступив наставник Олександра Аристотель з македонського глушини Стагири. Суперечка про командування скінчився тим, що воно дісталося не грекам, а людям більш їх гідним, або більш сильним; точно так само спадок Олександра дісталося не діадохом, що не епігонам, а тим, які виконали план Олександра на Заході. Справа Олександра Македонського не було закінчено, і хоча плани його на завоювання Заходу також апокріфічни, як і заповіт Петра Великого, проте ці плани вірно висловлюють історичний хід. Римляни закінчили справа Олександра на Заході і перенесли столицю в Візантію, родичем засновника якої, Візас, легенда робить Александра116. ___
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ПРИМІТКИ" |
||
|
||