|
Авраам сидів біля входу в намет, коли сонце хилилося до заходу. 2. І побачив що йде по пустелі людини, согбенного роками і спирається на посох. 3. І встав Авраам, і зустрів його, і сказав йому: «Прошу тебе, увійди в мій намет, обмий ноги і відпочинь ніч, а завтра встанеш рано і підеш своєю дорогою». 4. Але людина відповів: «Ні, я не ввійду, тому що я хочу залишитися під цим деревом». 5. І Авраам довго просив його, і він повернувся, і увійшли вони до намету, і Авраам спік прісного коржика, і вони з'їли її. 6. І коли Авраам побачив, що людина не дякує бога, він сказав йому: «Чому ти не поклоняєшся Всевишньому, творцеві небес і землі?» 7.
І людина відповів: «Я не поклоняюся богу, про який ти говориш, і не закликаю його ім'я, бо я сам створив для себе бога, який завжди живе в моєму будинку і дає мені все». 8. І запалав Авраам обуренням проти цієї людини, і встав він і кинувся на нього і вигнав його з намету в пустелю. 9. І опівночі бог покликав Авраама і сказав: «Авраам, де мандрівник?» 10. І відповів Авраам: «Господи, він не поклоняється тобі і пе волає до імені твоєму, і тому прогнав я його в пустелю». 11. І сказав бог: «Я терпів його сто дев'яносто вісім років і годував його і одягав його, незважаючи на його обурення проти мене, а ти, сам грішник, не міг витерпіти його одну ніч?» 12 .
І сказав Авраам: «Не гнівайся, господи, на свого слугу, воістину згрішив я; прости мене, молю тебе». 13. І встав Авраам, і пішов у пустелю, і довго шукав і знайшов мандрівника, і повернувся з ним до намету, і був добрий до нього і відіслав його вранці з дарами. 14. І знову говорив бог з Авраамом: «За цей твій гріх твоє потомство буде чотириста років страждати в чужій землі; 15. Але за твоє розкаяння я спасу їх, і вони підуть далі сильними, з радісним серцем, маючи багато добра »,
|
- § 4. Що таке екзегетика?
Притча. Якийсь чоловік жив у горах, сіяв пшеницю і харчувався сирим зерном, нічого не знаючи про способи його приготування. Одного разу, коли він прийшов у місто, йому принесли звичайний хліб. На його здивування йому відповіли, що це хліб - його
- XI. Мода
протиріччя між поведінкою, навіюваною підпорядкуванням вищим, і поведінкою, що випливають з наслідування
- § 3. Яка природа і роль священних текстів?
Священним мовчанкою або отшельничеством, позбавляли харизматика - носія харизми від подібної місії, яка соціально небезпечна і деколи, подібно історії з Іоанном Хрестителем, призводить до загибелі. Харизматики бувають двох типів: перший з них, на зразок Мойсея і Мухаммеда, створюють релігію як би на порожньому місці, будучи законодавцями релігійної доктрини; другий по суті виступають як реформатори,
- ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
спротиву 160, 161, 164, 165 (див. бог, відчуття, сила, - ефір) Деїзм 218, 424 Дисиденти 100-105, 134, 194 Добро (благо) 102, 280, 281 - і зло 72, 281, 309, 352, 353, 446 - і розум 309 - і щастя 286 (див. бог, релігія) Доброчесність 145-148, 154, 330, 410, 419, 430 - і-порок 142, 151, 280, 287, 404, 419 - і звички 425 - і праця 417, 418 (див. воля, релігія) Догмати
- Релігія і теологія в пошуках філософського обгрунтування.
Протилежним. Останні її книги, особливо «Книга Премудрості Соломона», вже не переводилися, а прямо писалися по-грецьки (вона є тільки в Септуагінті). Звідси платоновские і пифагорейские ідеї, які тут можна прочитати. Креаціоністська суть єдиного і непізнаваного Бога не раз виражена в словах, що Він, «створив світ з необразне речовини», «все розташував мірою, числом
- Григорій Великий
протиставляв мудрості як практичної чесноти, що виявляється в поведінці і способі життя людини. У вивченні світських наук, які він вимагав наповнити християнським змістом, Григорій бачив засіб для поглибленого розуміння сенсу Святого Письма. У VII в., Коли в Європі єдиним світоглядним орієнтиром виявилося аскетичне чернече самовиховання, педагогічні
- § 3. Які є механізми соціалізації особистості?
Наслідування (по Фрейду - імітація). Вже стародавні греки називали це явище «мімесісом». Спочатку воно відносилося тільки до мистецтва, по потім набуло більш широкі форми свого застосування. І дійсно, ще з пелюшок дитина бачить і чує своїх батьків, постійна присутність яких поряд з малюком змушує останнього повторювати за ними їх жести і звуки. Спроби наслідувати своїх
- Арістотелізірующій раціоналізм і компромісний креаціонізм Маймоніда.
Протиріччя в Священному Писанні, вона стає хитається і навіть «заблуканої», сомневающейся в його істинності. Для усунення такого роду сумнівів і написаний «Мойрі Невухім». На відміну від вирішення питання «філософія - релігія» Ібн Рушдом Маймонід аж ніяк не вважав релігію - особливо її «теоретичну» основу, зафіксовану в П'ятикнижжі, - образними, вкрай недосконалими
- ТЕМА 18 Італійські держави XIV- XVвв. Священна Римська імперія німецької нації Криза универсалистскойгосударственности
ТЕМА 18 Італійські держави XIV-XVвв. Священна Римська імперія німецької нації Криза
- Моральний фактор релігії в його трансформації у філософію у Лессінга.
Протилежної всякому фанатизму. Разюча тут перекличка через століття з розглянутої вище теософській концепцією Йоахіма Флорського, для якого Вічне Євангеліє було метафорою досконалого і вільного морального людини, не звертався до Святого Письма. Втім, ідея «вічного Євангелія» згадана в «Одкровенні Іоанна», або Апокаліпсисі (14, 6), а сам Лессінг посилається (87)
- Історичний приклад
наслідування . Це може бути вчинок історичного діяча, спосіб щоденного поведінки або обряд268. Через приклади розкривається призначення історії і через приклади впливає мораль, що розглядає наочність як примітивний варіант наукової очевидності, яка діє просвешаюше. «Пізнання історії, - писав М.М. Щербатов, - є необхідно потрібно кожному благородній людині, бо
- Розділ IV
священної книги приступили дуже рано, а деякі його частини були виконані королем Альфредом. У 709 р. Адельм перевів на англосаксонський мову псалми, інші частини були переведені в 730 р. Едфрідом або екберт, а вся Біблія цілком - в 731 р. Бідою. У 1357 Тревізо опублікував її повністю англійською мовою. У 1534 р. вийшов більш досконалий переклад Тиндаля, переглянутий і змінений в 1538
- «Товар X» - новіше, більше, яскравіше
притчі єврейської Біблії, або Старого заповіту . Вони розглядають ці історії не тільки як закон, пророцтво і релігійну притчу, як це роблять євреї, але і як метафори особистої праці і спасіння. Євреї, наприклад, вважають притчу про те, як Мойсей вивів народ Ізраїлю з рабства в Єгипті в обітовану землю, буквальною історією подій, які відбулися з їх предками. Християни погоджуються з цим,
- Про талант
притча про таланти. Цією притчею Ісус говорить нам, в якому стані духу ми повинні очікувати його другого пришестя. Цим станом духу має бути неспання, тобто підвищена уважність (пильність) в очікуванні. У цьому стані ми повинні наполегливо працювати все своє життя на благо і Богу, і людям, і собі. Звучить ж притча про таланти так: «Тож пильнуйте, бо не знаєте ні
- Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
Іноді релігієзнавство і теологію зближують на підставі того, що вони мають частково збігаються предмети дослідження та оперують одними і тими ж даними. Дійсно, релігієзнавці завжди приділяли велику увагу Священному Писанню і Священному Переданню, історії теологічної і релігійно-філософської думки, екклезіоло-гии, християнських обрядів і свят. У свою чергу, найбільш
|