рабовласництва

Основним джерелом рабовласництва в XIX в. була покупка невільників, захоплених розбійницькими експедиціями работорговців під час набігів на селища східної і центральної Африки, а з кінця століття - переважно вкрадених або куплених ними дітей і жінок. Найбільшим невільничим ринком північній Аравії була Мекка, друга за величиною - Хуфуф; привозили рабів також з Маската, Багдада, Каїра. На меккскій ринок, крім того, в чималій кількості надходили раби, які прибули сюди з багатими, але «прожити» за час хаджжа паломниками. Раб, куплений за гроші, називався абд (абид) або мамлюк.

У середині XIX в., За даними Бертон, в Хіджаз тільки зі східної АфррГкі щорічно ввозилося близько 6 тис. рабів, переважно жінок і підлітків, так як дорослі чоловіки-невільники користувалися набагато меншим попитом. Рабиня, призначена для звичайної домашньої роботи, коштувала тут 40-50 ріялів: майстерна в якому-небудь ремеслі - від 100 ріялів; світла абісінка або галласка, придатна для ролі наложниці, - від 20 фунтів стерлінгів. Хлопчик цінувався в 1000 піастрів, дівчинка-дороже1. Двадцятьма роками пізніше Дауті відзначав, що при поверненні хаджжа хороший раб може бути куплений за 60 ріялів. Дав-летпшн вже в самому кінці XIX в. приблизно визначав загальну кількість рабів, в «вдалі» роки надходили на невільницькі ринки

Хіджалл пл афішки, в 2 тис. Продавалися в цей час головним чином викрадені дотн, яких африканські работорговці переправляли в самбука \ через Червоне море і оптом, за ціною 5-10 лір за голову, здавали аравійським работорговцям (джаллабам). При роздрібній перепродажі за хлопчика чи дівчинку брали 10-15 лір, за дорослу дівчину з Судану 20 лір, за Абіссінки - 30-40 лір, за хорошого працівника-чоловік-чину, суданця або абіссінця,-стільки же506. Давлетшнн описує мек-кскій невільничий ринок (Сук ал'-абид). Він «... займає невеликий відкритий двір, «уда виходять двері приміщень, в яких замикають продаваних людей на ніч; при моєму посещеніп тут було близько 80-ти осіб, здебільшого молодих жінок-абіссінок, 2-3 - з грудними дітьми на руках, все причепурені н розсаджені групами по довгих диванам; два сидіння займали дорослі працівники-Пеграм, теж причепурене і підстрижені, інші ж були діти, - хлопчики і дівчатка,, безтурботно грають на своїх місцях. Продажем завідував верткий араб-фактор, голосно вихвалявся гідність свого товару; кілька поку-Пател-бедупнов вибирали жінок, оглядаючи у них очі, рот, і змушували роздягатися »507.

Другим основним джерелом рабства було народження від батьків-ра-бов. Раб, що народився в будинку, називався мувалід. Діти, народжені від вільного батька і рабині-наложниці, нехтували як «загибла гілка», але вважалися вільними: «кров батька, поточна в їх жилах, хоча б її була лише крапля, повністю викуповує з рабства», - говорили араби508. За шаріатом, вільними вважалися не тільки дитина наложниці, а й сама умм ал'-валяд по смерті свого господаря. Однак ці приписи дотримувалися не завжди, принаймні, в Хиджазе. Так, наприклад, в Мецці, де в ходу було тимчасове співжиття приїжджих, головним чином сту-дента-богословів, з рабинями, що належали місцевим городянам, дитина наложниці залишався власністю її господаря, а сама умм аль-валяд - рабинею 509. Зворотний варіант, тобто народження дитини від батька-раба і вільної арабської жінки, практично взагалі був невідомий 510.

Чи малися раби-араби? Є повідомлення одного з сучасних мандрівників по Саудівської Аравії про продаж в рабство дівчат, які втратили невінность511. Мусіл у своєму описі північно-західній Аравії згадує про рабів-арабах родом з Північної Африки: «Рабами бувають не тільки негри, а й люди, що належать до інших племен, особливо племенам Північної Африки. Там і в Єгипті крадуть дітей, яких потім продають на базарах Мадажн-Салиха, Меккою, а також Моабит і Каїра »512. Той же Мусіл, на жаль, дуже глухо говорить про «білих рабів» в племені руала513, походження яких їм не вказується. За повідомленням Жосса і Савіньяк у Фукар зрідка траплялося, що незаможний батько продавав в рабство своїх дітей 514. Серед адатів, зібраних Ель-Арефом у напівкочівників південній Палестини, ми на_ходім звичай Хашшу (каоальное рабство), джерелом якого є самопродажа незаможного головніка. Відомий був цей звичай і племенам північно-західній Аравії. Мусіл згадує, що «коли винний і його рідня не в змозі внести викуп за кров, він продає себе,« Хашшу », зі своїми дітьми месникові за кров. Це відбувається перед присутніми співвітчизниками. Месник за кров

вимовляє:

І твоя дружина заступила місце моєї Жепи->.

І ти заступив моє місце,

І твій син заступив місце мого сина.

Твоя дочка заступила місце моєї дочки,

«Я тебе сповна купив;

Винний відповідає:« Я з цим згоден п сам себе тобі подарував »'. Ми не.; Наймання, чи був Хашшу поширений в інших областях північної Аравії. Однак у кожному разі сама убогість відомостей про внутрішні джерелах рабства при буквально буяють повідомленнях про рабів-африканців не залишає сумнівів у тому, що за своїми масштабами кабальну рабство міг-ло носити лише самий обмежений характер. Певну роль, безсумнівно, відігравало і те, що Шарпатов допускається обращепіе в рабство тільки військовополонених. Купівля пноплеменніков-африканців була «простимим» відходом від цього припису, закабалення одноплемінників - «непрощенним».

Кількість рабів було особливо велике в головному вогнищі работоргівлі - Хпджазе. «Ціни на рабів у Хиджазе дуже низькі, - писав Валлін, - міста і села сповнені ними» 515. Інший областю, де рабовласництво прийняло відносно широкі розміри, судячи з повідомлень Полгрева і Філбі, був південний Неджд. «В Аравії, - зазначав Полгрев, - ми нерідко зустрічали негрів - в Аль-Джауфі, Шаммар, Касим і Судайре. Але ми бачили їх тільки в ролі рабів і рідко в інших будинках, крім найбагатших ... Але тут становище дещо змінюється. Тут не тільки раби-негри многочисленней, ніж на півночі, але є навіть особливе звільнене населення африканського походження з незмінним його супроводом - мулатскімі домішками, так що воно становить іноді чверть, а іноді і третина загальної кількості жителів. У Ріяді негрів безліч, в Манфухе і Сала-мие ще більше, в Хардж, ваді Давасір та їх околицях вони рясніють »516. Однак і на півночі країни було чимала кількість рабів. У племенах Сирійської пустелі, за словами Буркхардта, «раби були в безлічі» 517, а в Хайле під час Ейтпнга налічувалося близько 1000 рабів °, що складало приблизно п'ятнадцяту частину загального населення міста.

Якщо в Мецці і Медині не було «жодного будинку, де б не було раба і рабині» 518, то за межами Хиджаза рабами володіли головним чином лише багаті люді519, насамперед осіле і кочове феодальна знать520 . «Кожен сильний шейх, - розповідає Буркхардт про кочовий знаті аназа, - щороку набуває 5-6 рабів-чоловіків і кілька рабинь, які купуються в Багдаді (куди їх приводять купці з Маската та Ємену) або в Мецці або в Каїрі» 521. З 1000 хаільскіх рабів 160 дорослих чоловіків і 30 євнухів. м. о., мабуть. більш поло НІНИ всіх дорослих рабів у місті належали емірові

Раби еміра в столиці Джебель-Шаммара населяли цілий квартал (Сук пль-АБІС)), живучи тут, вірніше, тільки ночуючи, в невеликих «казармах» , що відер по 10-14 человек2. Дауті говорить про 100 рабів-пастухів, що пасли: шірскпх кобил 3. На початку 20-х років XX в., Коли рабовласництво в північній Аравії вже значно скоротилося, у володінні Абдальазпза ааль Сауда залишалося «лише 38 рабів-чоловіків» 4.

Рабів використовували широко і, як правило, на найбільш важкій роботі. У кочовому господарстві вони пасли худобу, доставляли воду, збирали паливо, разом з жінками ставили і знімали шатри5. У господарствах осілих феодалів рабів застосовували в земледеліі6, зокрема, рабська праця використовували на землях Саудідов по потоку Сайха в Хардж, призначених для забезпечення: шпрскіх стаєнь 522. Були раби-ремесленпнкі (у Мецці і Медині) Б п раби-нріказчікі у багатих торговців 9. Є повідомлення про використання рабської праці на соляних розробках 10 і па перлинних промислах Перської затоки п. Але більшість рабів і рабинь були домашніми слугами. У Хиджазе вони виконували «... всі домашні роботи, як-то: доставка води, приготування їжі, прання білизни, догляд за дітьми та ін; точно так само у кочівників більш важка робота покладається на невільників »12.

Особливу, дуже цікаву за своей суспільної ролі трупу рабів складали охоронці великих осілих і кочових феодалів. У правителів феодальних держав північній Аравії, членів їх родин і намісників, у могутніх шейхів бедуїнських племен і племінних об'єднань раби-охоронці, разом з охоронцями-вольноотпу-Щенніков, утворювали справжню «негретянське гвардію». У шерифів Мекки ця гвардія («аль ^ біпгі», 5), що вважалася, але словами Буркхардта, найбільш надійним контингентом війська, безпосередньо сходила до дослідженим Ламмснсом «ахабіш» - військовим загонам африканських ра-бов, наявним у всіх знатних родів раінеісламской Мекки До Серед дружинників хапльскіх емірів значну, якщо не-велику, частину становили африканські раби н вольноотпущенники 523. Шааланам, головним шейхам Руала, «основною опорою» при всіх війнах, чварах і збуреннях, згідно Муснлу, служили ті ж раби і вольноотпущеннікі524. Коли Нурі ааль ПГаалан і син його Найоту об'їжджали кочовища, збираючи для турків піл за право літнього випасу ira кордонах оазисів Сирії, їх супроводжували озброєні раои, koi да Найоту в 190 «) м. бився з Шаммар за оазіо Аль-Джауф, за ним невідступно слідували «тридцять п'ять воїнів, головним чином молодих негрів, які ніколи не випускали з рук заряджених рушниць» 525. Про африканських рабів і вільновідпущеників як про охоронця кочових і осілих феодалів говорять Дауті 526, Оппенгейм 527, Філд 528 та інші автори. Всі ці повідомлення дають досить ясне уявлення не тільки про широке поширення, але і про соціальний основі військово-поліцейського використання африканських рабів. Чи не пов'язані з місцевим середовищем ні узами спорідненості, ні пережиткових традиціями патріархально-родової демократії та племінної солідарності, цілком залежні, як ми побачимо нижче, від милостей своїх господарів, африканські охоронці були головною і найбільш падежной силою, на яку спиралися шейхи н еміри у всіх своїх антшглемешгих, антинародних заходах. Подібного роду використання інонлемеіних рабів і вільновідпущеників має широкі історичні паралелі в рабовласницьких і феодальних суспільствах - досить згадати скіфів-поліцейських в Аттиці або тюленгути у казахів.

Юридичне та фактичне положення раба в значній мірі. Залежало від того, чи був він мамлюків або мувалідом Мамлюк, як показує сама його назва, вважався повною власністю свого господаря. Його дозволялося подарувати, продати (але не окремо від сім'ї), навіть убити. Мувалід, навпаки, вважався як би членом сім'ї свого власника. Він називав господаря «дядьком» (АММ), а господиню-«тіткою» (амма) 529, при відсутності синів часто наслідували хазяйське майно, зобов'язаний був поряд з найближчими родичами господаря мстити за його смерть, хоча сам помсти не підлягав 530. Рабиню, яка народилася в будинку, звичай не дозволяв перетворювати на наложницю 531. Особистість муваліда охоронялася встановленнями звичайного права і законами шаріату, дозволяв рабові, в тому випадку, якщо господар з ним погано поводився, звернутися до судді і зажадати, щоб він був перепроданий іншій людині, 2. У той же час в положенні як мамлюків, так і мувалідов було багато спільного. Їх дітей часто викрадали для перепродажу (зазвичай після 10 років); під час грабіжницьких набігів разом з худобою викрадали, пе розрізняючи походження, всіх захоплених рабів; однаковою була і ціна крові - відшкодування вартості раба або заміна його іншим рабом

Наші джерела постійно підкреслюють порівняно м'яке поводження з рабами. Стриманіше всіх висловлюється з цього приводу Дауті: «Становище рабів завжди стерпне, а часто хороше»; винятки з цього правила бувають тільки в Мецці і Медині, де деякі городян «'експлуатують рабська праця в ремісничих майстерень 532. Картина, мальованої іншими авторами, містить, мабуть, навіть деякі риси ідеали зації. Так, за словами Нольде, «рабство існує у всій внутрішній Аравпі, але зазвичай в настільки м'якій формі, що раби, швидше, розглядаються і містяться як прийомні діти, ніж як раби в європейському розумінні» 533. У тому ж сенсі висловлюються Буркхардт 534, Оппенгейм3, Давши - летшін 535, Мусіл 536, Філбі 537, Налін 538, Діксон 539. Однак сама ця ідеалізація показова: доповнюючи наведені раніше дані про становище рабів, особливо мувалідов, вона дозволяє характеризувати североаравійское рабство XIX - першої третини XX в. як рабство в основному патріархальне.

 Характерною рисою рабовласництва в нас цікавить період було широке розвиток вольноотпущеннічества, особливо в середовищі кочових племен. У містах переважають муваліди, в кочових племенах же - куплені раби, - пише з цього приводу Діксон 540.

 Відпустка рабів і положення вільновідпущеників у кочівників досить докладно описані вже Буркхардтом. Він не раз підкреслює, що рабство у них носило недовговічною характер: «По закінченні певного часу їх (тобто рабів. - А. П.) завжди відпускають на волю і одружують на особах того ж кольору шкіри» 541, «аназа ніколи НЕ сожительствуют зі своїми рабинями, але через кілька років служби дають їм свободу і видають за рабів-чоловіків або їх нащадків, що залишилися в племені »542. Рабів звільняють у присутності свідків; після цього чоловіки отримують право на знак звільнення стригти волосся. Вільновідпущеники, в значній кількості скупчуються в племені, продовжують залишатися в якусь залежність від своїх колишніх власників. Одному з головних шейхів аназского племені вульд Сулайман, ібн Асмайру, «належить понад п'ятдесяти сімейств людей, які колись були його рабами і своїм станом цілком зобов'язані щедрості цього шейха. Він не має права тепер отримувати з них щорічну данину, так як вони вважаються вільними арабами, але він бере їх дочок в дружини своїм новим рабам і вольноотпу-щ-.-Ншткам. а коли під гарсмі війни ці чорношкірі беруть значну

 дооичл. шелх вправі закричати V них хорошого копбмттп т, ТТ ^

 ому не відмовляють »'Р верблюда,,, ніж ові ніколи

 Наступні автори підтверджують і доповнюють розповідь Буркхавпта У багатьох племенах вольноотпущенники досягали такої значної кількості, що утворювали самостійні підрозділи пассмп ™ вашпіеся як особливі (родові групи. Вони мали своїх шейхів і'судей

 Риг. 12. Головний раб гпейха бану Сахра

 мстилися за кров своїх членів і, в свою чергу, відповідали за пролиту ними кров. Але їх походження ніколи не забувалося. Хоча для вольноотпущенника існував особливий термін - маатук, про відпущених на волю рабів продовжували говорити «раби такого-то» 543 і ні в якій мірі не вважали їх рівними одноплемінникам-арабам. Шлюби з вольноотпущенниками, як і шлюби з рабами, в бедуїнських племенах каралися смертю. У кочовому суспільстві навіть могутній вольноотпущеннік - домоправитель головного шейха племені, на противагу останньому бедуїнові, ніколи не ставав тим, що розумілося під словом Хуррем (благородний, вільнонароджений чоловік) 544.

 Особливо 11,011 іьг для пас свідчення, що говорять про економічну залежності бедуїнських вільновідпущеників від їхніх колишніх власників Звільнені раби отримували від господаря не тільки дружину, шатро і зброю, але і верблюдів 545 або ж земельна ділянка - зазвичай кілька фінікових пальм 546. Валлін відзначав, що самостійне господарство давалося їм па вельми нелегких умовах: «Вони домовляються з бедуїнами, що беруть на себе турботу про їх фінікових гаях або добувають засоби до життя яким-ліоо іншим спосооом ... Але так як вони схильні вимаганням з боку їх господарів ..., вони рідко досягають добробуту »\ Вольноотпущенник зобов'язаний був супроводжувати свого господаря-шейха в набігах і віддавати йому значну частину видобутку - у Руала всіх коней і половину верблюдів 547. А якщо він захотів би скористатися своєю свободою і піти в інше місце, він повинен був повернути хазяїну все, що отримував у нього при звільненні 548.

 Майже так само складалася доля рабів, освобождавшихся осілими феодалами. Одні з них отримували ділянку землі і ставали орендарями, інші - залишалися домашніми слугами, треті займалися торгівлею або ремеслом. Багато торговців африканського походження було, зокрема, в Ринді 549, а вольмоотпущспнікі-ремесленнікн місцями утворювали значний прошарок населення. Юбер розповідає, що в посещенном їм Джебель-шаммарском селищі Рауда з 150 сімейств 90 становили осіли Шаммар, GO - «чорні ремісники» 1. Правда, Рауда була винятком; в інших селищах області африканських ремісників (та й взагалі ремісників) було значно меньше550.

 Однак в основній своїй масі вольноотпущенники кочових і осілих феодалів ставали орендарями отриманих ними земельних ділянок. Виділялися два району (на півночі - оазиси східного Хиджаза і ва півдні - оазиси ваді Давасір і прилеглих областей Неджда), в яких дуже значну, місцями переважну, а в окремих оазисах навіть єдину категорію землеробського населення становили вольноотпущенники та їхні нащадки. Філбі наступним чином характеризує специфіку обох районів:

 «У більшості таких поселень осіле населення складається з значної більшості негрів, головним чином вільновідпущеників і, головним чином, чисто африканського походження, незважаючи на те, що вони протягом багатьох поколінь постійно живуть в Аравії, і незначної меншості членів племен (clansmen), які кочового життя з її труднощами і випадковостями віддали перевагу осіле землеробство. Право власності па землю належить виключно членам племен (tribesmen) як осілим, так і кочовим, кожному відповідно до його частки за законами спадкування, в той час як АБІД, раби, як вони продовжують називатися, хоча таку назву в застосуванні до них абсолютно ранку-1ІЛО своє первинне значення, є лише хліборобами, кад-дадпн, що риє, копати і трудящими на чужій землі за орендну (tenant's) частку продукції »

 Наші джерела дають можливість в загальних рисах познайомитися з деякими «негритянськими» оазисами північній Аравії.

 В оазисах півдня африканці-орендарі зазвичай становили від чверті до трьох чвертей усього осілого населення. У ваді Давасір, за підрахунками Філбі, жили 7 тис. осілих давасір і 2 тис. африканців 552. У оазисі Хурма африканські вольноотпущенники, «не раби, але все ще відомі ь якості АБІД», складали «... принаймні три четверті553 всього постійного населення оазису: па них падає вся тяжкість обробки землі продукція якої ділиться ними навпіл із землевласниками Ашраф або суба, яким належать гаї і нуля зернових »554. Те ж співвідношення-е існувало в оазисі Санха (Афладж), де з 4 тис. постійних мешканців вольноотпущенники становили близько 3 тис.555 Рідше зустрічалися суцільно африканські поселення: «У селищі Хаїр, - пише Філбі, - ми маємо легке відхилення від типу - його мешканці, включаючи еміра, цілком негри в числі близько 400 чоловік, у той час як кочівники-землевласники всі без винятку залишаються в пустелі зі своєю худобою і відвідують свою племінну столицю тільки але час збирання врожаю, коли вони отримують свою частку ... » 556. Додамо, що велика кількість вольноотпу-щенннков-орендарів малося на педждекіх оазисах Тураба і Хаджір, де їх праця експлуатувався землевласниками Ашраф і шейхами племен бу-кум, сухул ісубап1.

 На півночі майже суцільно африканським було населення оазисів ваді Сафра557, Хайбар (по дадним Юбера, 1200 осіб) 558, Аль-Ала (за тими ж даними 1500 чоловік) 559 і хайіт п, на третину - населення Табука 560, в значній частині - Мадіке 561 і Джауфского оазису, де вольноотпущенники населяли кілька сіл 562.

 Наскільки можна судити але літературними даними, вольноотпущенники повсюдно отримували земельні ділянки на звичайних правах издольной оренди. Форми експлуатації їх землеробської праці не відрізнялися від відповідних форм експлуатації праці решти населення, з якими ми познайомимося при аналізі феодальних відносин - в наступному розділі книги.

 Чим пояснювалося тривале збереження в Аравії рабовласництва, з одного боку, широкий розвиток вольноотпущеннічества. з іншого? В буржуазній арабоведческой літературі робилися спроби пов'язати рабовласництво з «національним характером арабів» 563, а відпустку рабів - з спонуканнями релігійного порядку - рекомендаціями шаріату, що розглядає звільнення раба як богоугодна акт милосердя 564. Відзначається, що рабів звільняли на смертному одрі заради «порятунку душі», за обітницею і т. і. При цьому прихильники цього, здавалося б, простого пояснити нения абсолютно не беруть до уваги, що відпустка рабів найширше драг тіковалгя в середовищі кочівників, порівняно малорелігійних і, як правило, керувалися не законами шаріату, а встановленнями звичайного права. * '

 Причини як схоронності рабовласництва, так і широкої практики відпустки рабів на волю не можуть бути зрозумілі у відриві від особливостей соціально-економічного ладу та історичного розвитку Аравії. В умовах економічної відсталості і замкнутості разом з пережитками патріархального укладу в країні наполегливо зберігалися залишки патріархального рабства. Основним притулком їх залишалася патріархальна сім'я, одним з визначальних ознак якої Маркс і Енгельс вважали включення до її складу невільних 565. Збереженню домашнього рабства сприяла порівняльна дешевизна невільників, у великій кількості надходили з сусіднього африканського материка і створювали постійне джерело, звідки багаті сім'ї з легкістю і вигодою черпали контингенти домашніх слуг.

 У застосуванні рабської праці на будівельних роботах і в ремісничих майстерень Меккп, на перлинних промислах і соляних розробках, у використанні десятків, а в окремих випадках і сотень рабів у землеробському і скотарському господарстві найбільших феодальних будинків країни видно вже риси не патріархального, а розвиненого рабовласництва. Але, як ми побачимо надалі, рабовласницькі форми експлуатації були тут лише супроводом і доповненням до основних, чисто феодальним формам експлуатації, у порівнянні з якими перші носили кількісно вельми обмежений характер. Це й зрозуміло: вже в епоху арабського халіфату, що розвивався під безпосереднім впливом вогнищ сформованого феодалізму, рабовласництво витіснялося феодальними відносинами і поступово все більше перетворювалося на другорядний уклад. На периферії халіфату, в Аравії, цей процес (як і процес руйнування общинно-родового укладу) йшов повільно, але він все ж йшов і тут. У міру посилення майнової диференціації в племенах і оазисах країни залишки патріархально-родового ладу витіснялися НЕ рабовласницькими, а, як правило, феодальними відносинами. Звідси - широко розвинулася практика відпустки рабів і наділення їх засобами дроізводства. Відокремлені від решти населення своїм походженням, інонаціональної і навіть інорасових приналежністю, африканські вольноотпущенники за своїм економічним становищем не відрізнялися від феодально-залежних селян-арабів, утворюючи як би відокремлену грунту того ж суспільного класу. Таким чином, в історичному аспекті виконання рекомендацій шаріату було не причиною, а лише зовнішнім ідеологічним оформленням відпустки рабів, диктували економічними вигодами рабовласників.

 Перша спроба скасування работоргівлі в її головному аравійському вогнищі - Хиджазе - відноситься до 50-х років XIX ст. Під натиском Англії, здавна що використала питання про работоргівлю як засіб тиску на держави Близького і Середнього Сходу, османський уряд опублікувало фірман, що забороняв работоргівлю. Проте вже в 1859 р., після того як в Джидді підбурювана работоргівцями-джаллабамі натовп розгромив місцеву європейську колонію, цей фірман був скасований. Надалі Англія не раз використовувала прийменник боротьби з работоргівлею та раоовладе-пієм для свого втручання у внутрішні справи держав Аравійського півострова, але на ділі ніколи не вела по-справжньому серйозної боротьби з цими явищами. Хоча у узбереж Аравії постійно курсували англійські кораблі, раби продовжували ввозитися з Африки через Крас-ше море, .. ni t-ККА ще на початку 1920-х рр.. залишалася «найбільшим невільничим ринком» «Рабська праця, хоча і значно скоротився за останній г, ремя все ще існує в країнах Перської затоки, Неджде п Джсопль-Шаммар», відзначав в 1920 р. довідник, підготовлений

 міністерством закордонних справ Англії 566.

 У 1927 р. відповідно до ст. 7 Джіддского договору король Хиджа-: ш - Неджда зобов'язався сприяти припиненню работоргівлі * в 1936 р був-опублікований спеціальний королівський декрет, що забороняв торгівлю рабами і містив рекомендацію їх звільнення 567. У 1939 р уряд Саудівської Аравії спростувало повідомлення про наявність у країні 70 тис. рабів і, визнавши, що половина цього числа ще зберігається, відзначило швидке збільшення кількості звільняються невільників 568. * 3.

 Інформація, релевантна "рабовласництво"

1. Правова система Стародавнього Вавилона.
     Рабовласництво: Раби - військовополонені; майно, не мали особистих характеристик, передавалися у спадок: неповноправних члени суспільства, не мали права на розпорядження майном, Могли володіти власністю з дозволу власника. Ні спадкового права Раби - об'єкти Існувало боргове рабство Рабство: Державне, Храмове, Приватне. Вільні: Авілум: Люди в повному розумінні, Не могли
   
2. Рабовласницька система.
     рабовласництво. Це така форма залежності, за якої безпосередні виробники - раби не тільки не мають власних засобів виробництва, а й самі є власністю своїх панів («розмовляючі знаряддя»), що експлуатують їх шляхом позаекономічного примусу. Історичні форми виникнення рабства у своїй послідовності такі: військовополонені, продаж і самопродажа за борги,
   
3. § 5. Історичний розвиток соціальних спільнот
     рабовласництво воно базувалося на абсолютному запереченні власності стосовно суб'єктам праці. Інакше кажучи, в рабовласницькому суспільстві відносини неволодіння засобами виробництва стосовно рабам ще не виступають у своєму безпосередньому соціально интегрирующем вигляді. У феодальному суспільстві відносини неволодіння засобами виробництва піднімаються на вищий щабель. Тут
   
4. ЕКОНОМІЧНІ ЗНАРЯДДЯ У ІНДИВІДУАЛЬНОГО БОРОТЬБІ
     рабовласництво, але й інші сосло-* вія, засновані на поділі праці і продовжують трудитися, які ремісники і купці. Ці вільні стани, і разом з тим не рабовласницькі, є головним і самим істотним дисонансом в рабському ладі. На них же падає і вся тяжкість боротьби з цим ладом. Міста, настільки ж далекі рабської селу, як і рабовласницькому замку, з'явилися в Новій
   
5. 2.4.8. Інтерпретації зміни суспільно-економічних формацій в МАРКІСТСКО літературі після Маркса
     рабовласництво виступало в більш розвинених формах, ніж у суспільствах Стародавнього Сходу. Ось, власне, і все. А ті наші історики, які не хотіли миритися з положенням про пріпадлежно-72 Бухарін Н.І. Теорія історичного матеріалізму. Популярний підручник марксистської соціології. 3-е видання. М.-Пг. [1924]. С. 174, 219-220; Тальгеймер А. Введення в діалектичний матеріалізм., 1928. С.
   
6. § 5. Історичний розвиток структури суспільства
     рабовласництва ототожнювався з належністю до певного політико-управлінського механізму, який іноді виступав у вигляді общинного пристрою. У даному випадку вже сам факт належності того чи іншого суб'єкта до політико-управлінської громаді, незалежно від того, яке він займав у ній положення, перетворював його в рабовласника, давав право користуватися продуктами праці рабів [2]. 2 К.
   
7. Платон: ейдологіі, естетика, вчення про мистецтво
     рабовласництво і рабовласницькі відносини, переживав глибоку кризу. Загострилися класові суперечності. Пелопоннесская війна розорила землеробство, виник новий клас багатіїв, що затьмарив і відтіснив старовинну аристократію. У містах з рабовласники перетворилися на дрібних і середніх вільних виробників. У великих містах утворився люмпен-пролетаріат («чернь», ох-лос). Форми класової
   
8. Соціальні групи і спільності
     рабовласництва і являють собою мовні, територіальні, економічні та культурні спільності. Народи більш численні, ніж племена, і далеко не всі їх представники складаються між собою в кровноспоріднених зв'язках. Нація - автономна, не обмежена територіальними рамками політична спільнота. Представники однієї нації вже не мають спільного предка і загального походження. У них не
   
9. § 4. Місце філософії в духовному світі людини
     рабовласництва, розкладання моральності, в епоху Нерона, коли хотіли підкреслити незвичайність прямування людиною високим моральним принципам, його за традицією називали філософом [4]. Що стосується опозиційності, то тут існує ціла схема її розвитку. Спочатку - опозиційність проти загальноприйнятих духовних установок, зокрема проти загальноприйнятої релігії, яку філософи прозвали
   
10. § 4. Деякі особливості формаційних етапів розвитку суспільства
      рабовласництва і феодалізму, а може бути саме завдяки цьому різноманітності, можна виділити окремі країни, в яких особливості цих формацій проявилися в класичній формі. Для рабовласницької формації такими були Греція V-IV ст. до н.е. і Рим II-I ст. до н.е. Тут рабовласництво досягло свого апогею, найбільшою мірою звільнившись від усякого роду чужорідних домішок. Що
    
11. Держави елліністичного світу. Розпад імперії.
      рабовласництва сформували тут особливий соціальний лад і військово-служиву організацію правлячих станів. Стародавня організація монархії перетворилася на своєрідний варіант нової монархічної державності - з незалежною напіввоєнізованої владою государя і традиційної жрецької-чиновницької адміністрацією. Елліністичні віяння вплинули головним чином на титулатуру і деякі
    
12. Соціальна еволюція і суспільно-економічні формації
      рабовласництво і феодалізм, при яких додатковий продукт, створюваний однією групою людей, присвоюється іншою групою, породжуючи класову структуру суспільства. Рушійною силою розвитку є тут сам факт привласнення додаткового продукту, заснованого на відносинах власності і зміні цих відносин внаслідок соціально-політичних революцій. Основний внесок у створення цієї концепції
    
13. Соціальні групи і спільності
      рабовласництва і являють собою мовні, територіальні, економічні та культурні спільності. Нація - автономна, не обмежена територіальними рамками політична спільнота. Нації виникають в період подолання феодальної роз'єднаності і зародження капіталізму, коли складаються класи, внутрішній ринок і єдиний господарський уклад, з'являється література, мистецтво. Соціальна
    
14. Системи соціальної стратифікації
      рабовласництва в різних суспільствах, вельми істотно відрізнялися. Іноді за законом раби позбавлялися майже всіх прав - так було на півдні США, в інших же випадках положення рабів швидше нагадувало становище слуг. У Сполучених Штатах. Південній Америці і Вест-Індії у вісімнадцятому-дев'ятнадцятому століттях раби використовувалися виключно для роботи на плантаціях і в якості домашніх слуг. Однак в