IV. Рефлекс

§ 192. Зміни, складові рефлекс, відповідають таким зовнішніх відносин, які тільки на один щабель більш спеціалізовані, ніж ті відносини, яким відповідають фізичні зміни.

§ 193.

Інформація, релевантна " IV. Рефлекс "

1. 6. Рефлексія
   рефлексія ». Ототожнивши рефлексію з інтроспекцією і самопізнанням і вивчаючи її експериментальними методами, а по суті, емпірично, психологи не змогли взагалі-знайти для рефлексії місця у своїх теоретичних побудовах. Тут цілком можна погодитися з критикою психологічного підходу до рефлексії, висловленої Н. Г. Алексєєвим та І. С. Ладенко179. Але думаю, причина глибша, ніж просто
   
2. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
   рефлексії, ми знову маємо справу з кінцівкою, яка виступає в певній протилежності до нескінченного . Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише у вигляді знятої кінцівки. Встає, отже, питання: може
   
3. 6.1. Критика рефлексії як способу мислення
   рефлексія задається таким чином, що виходить антиномія: нове, рефлексивно виділяється зміст витягується з старого змісту. З цією проблемою зіткнувся ще Аристотель. «Адже істота думки і предмет думки, - пише він, - не одне і те ж. Справа, однак, у тому, що в деяких випадках ... предмет думки і розуму не є відмінними один від одного ... ми будемо мати тут тотожність і думка
   
4. 6.3. Як можлива продуктивна рефлексія
   рефлексію, я хочу сприяти виробленню «продуктивної рефлексії». З одного боку, я прагну блокувати «формальні» і «невизначені» форми рефлексії, до яких відношу, по-перше, просте відображення (опис) діяльності, не зв'язує себе певними цілями, по-друге, відображення і подання рефлексіруемого об'єкта емпіричного характеру (наприклад, вираз типу «мислення про
   
5. 3. Спекулятивне поняття релігії
   рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до загального так, як воно тільки що було визначено. Якби вона була тільки такої, то весь зміст знаходилося б поза її, привносять би ззовні; і якби це зміст існувало в
   
6. Теми для самостійної дослідницької роботи
   рефлексії до самопроектування поведінки в процесі кооперативно-структурованої навчальної діяльності в
   
7. 6.6. Проблема контексту
   рефлексії. Але поки не існує цілісного пояснення причин звернення філософської рефлексії до історичних досліджень. Не виключено, що відсутність такої концепції - приватне свідчення відсутності потреби в ній. Необхідність мислення історичними категоріями обумовлена безліччю фактів соціального життя і людської психіки. Тому вона не потребує доказі. Правда,
   
8. РР) Протилежність кінцевого і нескінченного
   рефлексії як такої. Ця протилежність є кінцівку, протиставлена нескінченності, і обидві вони покладені для себе не як прості предикати, але як істотна протилежність і так, що одне визначено як інше іншого. Кінцівка і тут залишається саме тому, що нескінченне, яке їй протистоїть, саме є кінцеве, причому таке, яке належить як інше першого. Лише
   
9. III. Необхідність релігійного відношення у формі мислення і його опосередкування
   рефлексії прагне опосредствовать суттєві моменти релігійного відношення і, нарешті, 3) як воно в якості спекулятивного мислення знаходить своє завершення в понятті релігії і знімає рефлексію у вільній необхідності
   
10. Люди
    рефлексія тривалий час виконувала функцію політичної теорії у складі філософсько-світоглядних систем. Їх соціологічна складова коливалася від найчистіших вигадок до наукових гіпотез. Однак до XIX в. соціологічна рефлексія не претендувала на ранг особливої дисципліни з метою обгрунтування ПФ. У першій половині XIX в. Сен-Симон, Конт, Мілль і Спенсер створили науку про суспільство по