Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

IV. Рефлекс

§ 191. Найпростіший вид рефлексу - одиночне скорочення, викликане одиночним враженням; подальший розвиток виражається як ускладненням стимулів, так і ускладненням виникають завдяки їм діяльностей.

§ 192. Зміни, складові рефлекс, відповідають таким зовнішніх відносин, які тільки на один щабель більш спеціалізовані, ніж ті відносини, яким відповідають фізичні зміни.

У той час як чисто рослинні процеси життя полягають у пристосуванні до тим самим загальним відносинам, які існують у навколишньому середовищі, - ці самі нижчі процеси тваринного життя полягають у пристосуванні до найбільш загальних відносинам твердих тіл, що зустрічаються в навколишньому середовищі.

§ 193.

Далі потрібно зауважити, що, згідно із загальним законом Ума, у рефлексі є певний зв'язок між двома психічними станами, відповідна зв'язку між двома зовнішніми явищами. - V.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IV. Рефлекс "
  1. 6. Рефлексія
    рефлексія ». Ототожнивши рефлексію з інтроспекцією і самопізнанням і вивчаючи її експериментальними методами, а по суті, емпірично, психологи не змогли взагалі-знайти для рефлексії місця у своїх теоретичних побудовах. Тут цілком можна погодитися з критикою психологічного підходу до рефлексії, висловленої Н. Г. Алексєєвим та І. С. Ладенко179. Але думаю, причина глибша, ніж просто
  2. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
    рефлексії, ми знову маємо справу з кінцівкою, яка виступає в певній протилежності до нескінченного . Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише у вигляді знятої кінцівки. Встає, отже, питання: може
  3. 6.1. Критика рефлексії як способу мислення
    рефлексія задається таким чином, що виходить антиномія: нове, рефлексивно виділяється зміст витягується з старого змісту. З цією проблемою зіткнувся ще Аристотель. «Адже істота думки і предмет думки, - пише він, - не одне і те ж. Справа, однак, у тому, що в деяких випадках ... предмет думки і розуму не є відмінними один від одного ... ми будемо мати тут тотожність і думка
  4. 6.3. Як можлива продуктивна рефлексія
    рефлексію, я хочу сприяти виробленню «продуктивної рефлексії». З одного боку, я прагну блокувати «формальні» і «невизначені» форми рефлексії, до яких відношу, по-перше, просте відображення (опис) діяльності, не зв'язує себе певними цілями, по-друге, відображення і подання рефлексіруемого об'єкта емпіричного характеру ( наприклад, вираз типу «мислення про
  5. 3. Спекулятивне поняття релігії
    рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до загального так, як воно тільки що було визначено. Якби вона була тільки такої, то весь зміст знаходилося б поза її, привносять би ззовні; і якби це зміст існувало в
  6. Теми для самостійної дослідницької роботи
    рефлексії до самопроектування поведінки в процесі кооперативно-структурованої навчальної діяльності в
  7. 6.6. Проблема контексту
    рефлексії. Але поки не існує цілісного пояснення причин звернення філософської рефлексії до історичних досліджень. Не виключено, що відсутність такої концепції - приватне свідчення відсутності потреби в ній. Необхідність мислення історичними категоріями обумовлена ??безліччю фактів соціального життя і людської психіки. Тому вона не потребує доказі. Правда,
  8. РР) Протилежність кінцевого і нескінченного
    рефлексії як такої. Ця протилежність є кінцівку, протиставлена ??нескінченності, і обидві вони покладені для себе не як прості предикати, але як істотна протилежність і так, що одне визначено як інше іншого. Кінцівка і тут залишається саме тому, що нескінченне, яке їй протистоїть, саме є кінцеве, причому таке, яке належить як інше першого. Лише
  9. III. Необхідність релігійного відношення у формі мислення і його опосередкування
    рефлексії прагне опосредствовать суттєві моменти релігійного відношення і, нарешті, 3) як воно в якості спекулятивного мислення знаходить своє завершення в понятті релігії і знімає рефлексію у вільній необхідності
  10. Люди
    рефлексія тривалий час виконувала функцію політичної теорії у складі філософсько-світоглядних систем. Їх соціологічна складова коливалася від найчистіших вигадок до наукових гіпотез. Однак до XIX в. соціологічна рефлексія не претендувала на ранг особливої ??дисципліни з метою обгрунтування ПФ. У першій половині XIX в. Сен-Симон, Конт, Мілль і Спенсер створили науку про суспільство по