| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Релігія в Сполучених Штатах Різноманітність |
||
|
Положення релігійних організацій у США є в деяких відносинах незвичайним. Свобода релігійних переконань була гарантована одній зі статей американської Конституції задовго до того, як терпимість по відношенню до різних релігійних вірувань та обрядів стала нормою в будь-якому іншому суспільстві західного типу. Перші американські поселенці, які шукали в США порятунок від релігійного гноблення, що здійснювався урядами їхніх рідних країн, законодавчо закріпили принцип відділення церкви від держави. Сполучені Штати також мають набагато більшим різноманітністю релігійних організацій, ніж будь-яка інша промислово розвинена країна. У більшості суспільств західного типу основна частина населення формально належить одній церкви: наприклад, англіканської - у Великобританії або католицької - в Італії. У США близько 90% населення є християнами, але належать до безлічі церков і деномінації. Чисельність прихильників багатьох груп обчислюється лише сотнями, але більше дев'яноста релігійних організацій заявляють, що в них складається не менше 50 тисяч членів; 22 з них мають більше мільйона послідовників. Найбільшою релігійною організацією США, що набагато перевершує інші за розміром, є католицька церква, яка об'єднує 50 мільйонів чоловік. Це, однак, становить тільки близько 27% від загальної кількості членів релігійних організацій. Близько 60% населення є протестантами, які поділяються на численні деномінації. Найбільшою з них є південна баптистська конвенція, до якої входить понад 13 мільйонів чоловік. За нею йдуть об'єднана методистської церква, національна баптистська конвенція, лютеранська і єпископальна церкви. Поза християнства найбільш великими є іудейські конгрегації, в сукупності налічують близько 6 мільйонів віруючих. Близько 40% населення США відвідують церковну службу в середньому раз на тиждень Майже 70% населення формально належить до церкви, синагозі або який-небудь іншої релігійної організації. Більшість з них стверджує, що веде активну діяльність усередині своєї конгрегації. Практично всі американці (близько 95%), коли їм було поставлено питання про їх особисте ставлення до релігії, заявили, що вони поділяють ті чи інші релігійні вірування. Велика частина вірила в Бога й у загробне життя і висловила згоду з думкою, що Біблія нібито була викликана людині богом. Опитування, проведене Інститутом Геллапа 446 в 60 країнах, показало, що населення США виявило найвищий, за винятком Індії, рівень релігійності. Більше 70% американців, наприклад, заявили, що вони вірять у загробне життя, в той час як в Італії цей показник склав 46%, у Великобританії - 41%, а в Скандинавії - 35% 17). Період після другої світової війни, коли в Сполучених Штатах винятково швидко стали поширюватися різні релігійні рухи, не мав аналогів у попередній історії США. Кількість розколів і злиття в американських деномінаціях було безпрецедентним. Більшість з утворених організацій проіснувало недовго, але деякі досягли видатних результатів. Як приклад можна взяти Об'єднану церква, засновану вихідцем з Кореї вересня Мьюн Муном. Ця секта, що з'явилася в США на початку 1960-х, володіла всіма характерними рисами руху мілленаріев. Послідовники Муна вірили в його пророцтво, згідно з яким в 1967 р. повинен був настати кінець світу. Коли ж цей термін закінчився, а з миром нічого не сталося, секта, тим не менш, не розпалася. Мун, подібно багатьом лідерам мілленаріев до нього, пристосував свої ідеї до нової обстановки, зумівши пояснити, чому його пророцтво не збулося. Вчення Муна в оновленому вигляді залучило на його бік ще більше число послідовників, ніж раніше, і зараз членами Об'єднаної церкви є близько 40 тисяч осіб. Їх вірування являють собою суміш східних релігій з деякими догматами фундаментального християнства і антикомунізмом. Новонавернені послідовники Муна піддаються жорсткому релігійному навчанню. Релігійний фундаменталізм Зростання фундаменталістських релігійних організацій в Сполучених Штатах є однією з найбільш примітних особливостей релігійного розвитку за останні 20 років. Фундаменталізм в широкому сенсі слова означає підкреслена увага до буквальному дотримання біблійних текстів. Християнський фундаменталізм з'явився в певній мірі реакцією, спрямованою проти ліберальної теології та процесу внутрішньоцерковного секуляризації, тобто відвідування церкви людьми, які насправді практично не мають інтересу до релігії. У політиці "фундаменталісти" найчастіше належать до "правим" і не відсторонюються від безпосередньої участі в політичній діяльності. Одним з проявів цієї тенденції стало виникнення так званого "доброчесних більшості", заснованого преподобним Джеррі Фолуелла в 1980 році. Номінально будучи політичним суспільством, "доброчесних більшість" черпає фінансові ресурси і вербує своїх членів з фундаменталістських організацій. Його секулярное вплив досить вагомо: Фолуелла стверджує, що до його складу входять 72 тисячі священиків і 4 мільйони мирян; вона має мільйонами доларів і завдяки цьому здатне активно втручатися в перебіг політичних кампаній. "Релігійні праві" широко використовують радіомовні і телевізійні станції та основні програми передач, щоб звертатися до мільйонної аудиторії. На відміну від деяких більш старих сект (таких, як Плімутські брати), "релігійні праві" не цураються застосування сучасних електронних технологій. Фундаменталізм грає зараз набагато більш видну роль в США, ніж в інших промислово розвинених країнах. 447 Деякі дослідники вважають, що між християнським та ісламським фундаменталізмом можна провести паралель, оскільки обидва ці течії проголошують необхідність проходження незмінним принципам в змінюється і небезпечному світі, але ця аналогія виглядає занадто поверхневою. Ісламський фундаменталізм, що має першопричиною зіткнення сучасної західної та традиційної культур, у багатьох відношеннях відрізняється від релігійного фундаменталізму в США. З іншого боку, релігійний фундаменталізм і на Заході, і на Сході пов'язаний з сильними націоналістичними почуттями, які очолюють ці рухи особи займають у міжнародній політиці агресивну позицію. В обох випадках однією з причин розвитку фунламенталізма була, мабуть, необхідність формування "сильної нації" за допомогою відновлення основних релігійних і культурних цінностей. Проблема секуляризації Ця глава почалася із зауваження, що з розвитком сучасних суспільств релігії випробували серйозний занепад, який багатьма спостерігачами розглядався як кінцевий стан, при якому релігія переходить в область застарілих вірувань і звичаїв. Проте, в ході недавнього дослідження на питання про свої релігійні переконання більше 80% британців відповіли, що вірять в існування якого-небудь божества. Поряд з традиційними церквами в Сполучених Штатах з успіхом розвиваються сотні сект і культів. В Ірані та інших районах Близького Сходу, Африки та Індії набирає силу динамічний Ісламський фундаменталізм, який кидає виклик Заходу. У Північній Ірландії протестанти і католики демонструють затяту відданість певним, тільки для них значущих, релігійним орієнтаціям. Найбільш активні представники тієї чи іншої сторони ведуть відкриту війну один з одним. Папа відвідує Південну Америку, де його захоплено вітають мільйони католиків. Чи можна примирити це з думкою, що "Бог помер"? Ефективно відповісти на це питання можна, лише усвідомивши, що секуляризація має велику кількість аспектів. Перший з них має відношення до членства в релігійних організаціях: скільки людей належить до церкви чи до якоїсь іншої релігійної організації, наскільки часто вони відвідують церковну службу та інші ритуали? За винятком США, секуляризація в такому розумінні вельми характерна для всіх промислово розвинених країн. Форми занепаду релігії, які виявляються у Великобританії, властиві більшості держав Західної Європи, включаючи католицькі країни, такі, як Франція та Італія. Італійці в порівнянні з французами відвідують церкву більш регулярно і беруть участь у більшості ритуалів (наприклад, у пасхальному причасті), але в обох країнах спостерігається загальне згасання релігійного завзяття. Другий аспект секуляризації має відношення до того, в якій мірі церкви та іншим релігійним організаціям вдалося зберегти їх суспільний вплив, багатство і престиж. У минулому, як ми могли переконатися, релігійні організації зазвичай володіли серйозним впливом на уряди та інші світські органи, а також користувалися глибокою повагою з боку суспільства. Якою мірою таке положення збереглося до нашого часу? Відповісти на це питання не складає труднощів. Навіть якщо ми обмежимося розглядом тільки поточного сторіччя, то переконаємося, що релігійні організації поступово втратили більшу частину суспільного і політичного впливу, яким колись володіли, і що 448 ця тенденція спостерігається повсюдно, хоча існує і кілька винятків (наприклад, Польща). Керівні особи церкви не можуть більше розраховувати, що вони будуть автоматично користуватися в суспільстві впливом і владою. Хоча деякі державні церкви залишаються дуже багатими за будь-якими мірками, а нові релігійні рухи можуть дуже швидко досягати успіху, багато релігійні організації з багаторічною історією знаходяться в скрутних матеріальних обставинах. Церкви та храми розпродаються або перебувають у ветхому стані. Третій аспект секуляризації має відношення до вірувань і цінностям; ми можемо назвати його релігійністю. Очевидно, що частота відвідування церковної служби і рівень суспільного впливу церкви зовсім не обов'язково повинні безпосередньо виражати ступінь прихильності релігійним віруванням і ідеалам. Багато людей, що розділяють релігійні вірування, нерегулярно відвідують церкву і рідко беруть участь у масових ритуалах. З іншого боку, відвідування церкви та участь у ритуалах не завжди припускають наявність твердих релігійних переконань - це може відбуватися за звичкою або через те, що така поведінка є прийнятим в громаді. Так само, як і у всіх інших аспектах секуляризації, ми повинні мати точне уявлення про стан справ у минулому, щоб розуміти, наскільки зменшилася релігійність в наші дні. У багатьох суспільствах традиційного типу, включаючи середньовічну Європу, релігійні почуття були менш міцними і мали менше значення у повсякденному житті, ніж це можна уявити. Вивчення історії Англії, наприклад, показує, що байдуже ставлення до релігії серед простолюду було звичайним явищем. Людей, скептично ставилися до релігії, можна, виявляється, знайти в більшості культур, особливо в суспільствах традиційного типу. Проте, не викликає сумнівів, що в даний час люди дотримуються релігійних вірувань набагато меншою мірою, ніж раніше, особливо якщо розуміти під терміном "релігія" весь коло надприродних явищ, у які люди коли -то вірили. Більшість з нас просто не сприймає навколишнє середовище населеної божественними істотами або духами. Існування деяких з основних осередків напруженості в сучасному світі - наприклад, Ізраїль і сусідні арабські держави - обумовлюється цілком або в деякій мірі релігійними розбіжностями. Однак більша частина конфліктів і воєн в даний час є за своєю природою секулярними, тобто пов'язаними з розбіжними політичними переконаннями або матеріальними інтересами. Висновок Вплив релігії зменшується в кожному з трьох аспектах секуляризації. Чи можемо ми зробити висновок, що вчені XIX століття опинилися в кінцевому рахунку праві? Може бути, передсмертна агонія релігії просто затягнулася довше, ніж вони передбачали? Такий висновок був би помилковим. Релігія в її традиційних і нових формах буде, по всій видимості, ще довго залишатися привабливою. Протистояння сучасних раціоналістичних поглядів і релігійного світогляду породжує стан напруженості, що викликає занепокоєння. Малоймовірно, що людство в найближчому майбутньому відмовиться від раціонального погляду на природу речей, завдяки якому воно здобуло безліч блискучих перемог. Проте, неминуче виникнення протидії раціоналізму, 449 яке призводить до відродження релігії. На землі знайдеться, мабуть, не так вже й багато людей, ніколи не зазнавали релігійних почуттів; наука і раціоналізм зберігають мовчання з приводу таких фундаментальних питань, як сенс і мета життя - питань, завжди складали серцевину релігії. ___ Короткий зміст 1. Чи не знайдеться суспільства, в якому в тій чи іншій формі не існувала б релігія, хоча в різних культурах релігійні вірування і ритуали мають серйозні відмінності. Для всіх релігій характерна наявність набору символів, що викликають почуття благоговіння і пов'язаних з ритуалами, в яких бере участь громада віруючих. 2. У аборигенних культурах типовими формами релігій є тотемізм і анімізм. Тотемізм - віра в те, що певний вид тварин або рослин має надприродною силою. Анімізм - віра в душі чи духів, які населяють світ нарівні з людьми і іноді вселяються в них. 3. До трьох монотеїстичних релігій (т е. до релігій, в яких існує тільки один бог), які надали найбільш сильний вплив на історію людства, належать іудаїзм, християнство та іслам. Політеїзм (віра в декількох або багатьох богів) часто зустрічається в інших релігіях. У деяких релігіях, наприклад, в конфуціанстві, взагалі відсутні боги і надприродні істоти. 4. Соціологічний підхід до релігії сформувався у величезній мірі під впливом ідей трьох "класиків" соціології: Маркса, Дюркгейма і Вебера. Всі вони вважали, що релігія за своєю природою є ілюзією. Вони вважали, що той "інший світ", який створює релігія, є насправді нашим власним світом, хоча і спотвореним в призмі релігійного символізму. 5. Можна виділити кілька типів релігійних організацій. Церква являє собою загальновизнану і міцно вкорінену релігійну організацію значних розмірів, що має бюрократичну структуру. Секти малі; вони прагнуть до того, щоб зберегти первісну чистоту релігійних догматів, які в руках панівної церкви виявилися "перекрученими". Деномінація являє собою секту, яка склалася вже в якості соціального інституту і придбала постійну форму. Культ є вільно пов'язаної групою людей, які є послідовниками одних і тих же релігійних лідерів або дотримуються схожих релігійних ідей. 6. У релігійних організаціях провідну роль зазвичай грають чоловіки. У більшості релігій, зокрема, в християнстві, образи і символи є здебільшого чоловічими; в жіночих образах підкреслюється м'якість і пасивність. 7. Рух мілленаріев передбачає негайне колективне порятунок - або внаслідок якихось фундаментальних змін в сьогоденні, або внаслідок відновлення втраченого "золотого століття". Зазвичай всі такі рухи увазі дії проповідників - професійних або "натхненних" інтерпретаторів усталених релігійних ідей.450 8. Процес секуляризації пов'язаний із зменшенням впливу релігії. Точне вимірювання ступеня секуляризації скрутно, оскільки вона має кілька аспектів. Хоча вплив релігії виразно впало, вона, тим не менш, ще не поставлена на межу зникнення і продовжує демонструвати велике розмаїття в сучасному світі. Релігія в суспільстві може виступати в якості як консервативної, так і революційної сили. Основні поняття Релігія секуляризація ритуал магія Найважливіші терміни монотеїзм світський шаман громадянська релігія тотемізм церква анімізм секта політеїзм деномінація пророки культ етичні релігії міленаризм відчуження фундаменталізм сакральний Додаткова література Eileen Barker. New Religious Movements. London, 1991. Дослідження нових релігійних рухів у Великобританії. Ernest Miner. Postmodernism, Reason and Religion. London, 1992. Неоднозначне обговорення проблеми відродження релігії в сучасну епоху. В. Tibi. Islam and the Cultural Accommodation of Social Change. London, 1990. Нарис про розвиток сучасного ісламу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Релігія в Сполучених Штатах Різноманітність " |
||
|
||