Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Під ред. О. Хеффе, B.C. Малахова, В.П. Філатова за участю Т.А. Дмитрієва. Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник. Ін-т філософії. - М.: Культурна революція. - 392 с. , 2009 - перейти до змісту підручника

шизоаналіза - СМ. Дельоз Ж.

емоції. В останні роки - об'єкт посиленого філософського осмислення, з далекосяжними наслідками для інших областей філософії: філософії моралі (тЕтіка), теорії раціональності, Соціальної філософії та філософії культури. У центрі формування філософської теорії е.. стоїть питання про правильне розуміння того, що складає їх суть. У зв'язку з цим склалися два теоретичних підходи: (а) Когнітів-вістскій і (б) фізіологічний, або дарвіністскій.

Згідно когнітівістская підходу, е. являють собою спосіб пізнання, тобто мають когнітивне значення. У самому загальному плані пізнавальна здатність е.. полягає в тому, що вони пов'язані з об'єктами і, отже, інтенціональні (тінтенціональ-ність). Інтенціональний аналіз е.. розробляли ТФ. Брентано, ТМ. Шелер, ТМ. Хайдеггер і ТЖ.-П. Сартр. У англосаксонському мовному ареалі думку про те, що е. інтенціональні, підхопив Ентоні Кенні, але свою теорію він розвивав як формальний аналіз мови для вираження емоцій.

Сьогоднішні когнітівістская теорії аналізують е.., Спираючись на їх мовне вираження і ставлення до об'єктів і світу. Однак когнітивний елемент по відношенню до світу розглядається по-різному. Згідно Е. Кенні, цей елемент включає в себе понятійні змісту. Роберт Соломон, Марта Нуссбаум і Джером Ной вважають, що е.. суть спосіб евалюатів-ного (оціночного) судження. Деякі когнитивісти послаблюють цю вельми тісний зв'язок е.. з пізнанням і судженням. Патриція Грінпен і Петер Гольде представляють слабку форму когнітівізма, в якій більш важливу роль відіграють афективні складові е..

Фізіологічні і дарвіністскіе теорії е.. аналізують їх у більш тісному зв'язку з природничо тлумаченнями. При фізіологічному підході істотною ознакою е. є відповідні їм стану Твіз, які можна описати з фізіологічної або психологічної точки зору. Навпаки, для дарвіністів головна ознака е.

- Це їх значення для життя і виживання виду. Обидва ці підходи часто використовуються разом, в комбінації один з одним.

ТУ. Джеймс і К.Г. Ланге розробили теорію е., Яка зводить їх до сприйняття певних психологічних станів. Відповідно до цієї т.зв. теорії Джеймса-Ланге істотним елементом е. є найпростіші тілесні реакції, піддаються дослідженню природничими методами. Вихідною точкою для дарвинистской теорії е.. стала книга Ч. Дарвіна «Вираження емоцій у людини і тварин». Ч. Дарвін досліджував в ній вираз облич людей і фізіономій тварин, щоб показати значну схожість емоцій у тих і інших.

Дарвіністская теорію е. розвивають Пауль Екман і Ніко Фрійя. П. Екман досліджує у своїх працях вираження емоцій на обличчях людей і фізіономіях тварин, а Н. Фрійя - функції е.., Необхідні для життя і виживання виду. Фізіологічна теорія е. в 20 в. розроблялася також Луї Шарланом і Аароном Сло-Маном. У більш вираженому нейропсихологическом напрямку веде роботу Антоніо Дамазио, який шляхом емпіричних доказів ставить під сумнів поширене уявлення про суперечність між е.. і розумом.

Егоцентрична ПРЕДІКАМЕНТ (егоцентричні допущення) - йде від Р. Декарта і широко поширене в класичній філософії уявлення про особливий характер внутрішнього досвіду, в якому людині з переконливістю дан факт існування його власної свідомості і завдяки якому він має пряме і безпомилкове знання про власні ментальних станах. ТГ. Райл у книзі «Поняття свідомості» (1949) назвав це допущення «теорією двоякого привілейованого доступу». Речі і події зовнішнього світу нам дано через наші сприйняття, уявлення і думки, їх доводиться пізнавати, що супроводжується помилками і помилками. На відміну від цього свідомість необхідним чином постійно поінформоване про все вмісті свого внутрішнього світу, а також має знання про нього завдяки особливому прямому, нечувственного сприйняттю - рефлексії, інтроспекції.

Причому і ця постійна обізнаність (усвідомлення), і це нечувственное внутрішнє сприйняття передбачаються безпомильні. Тому в рамках Е.П. приймається, що самопізнання первинно і перевершує за якістю здатність осягнення зовнішніх речей і явищ. У сучас. філософії свідомості взаємопов'язані тези прямого доступу (прозорості свідомості) і безпомилковості (некорректіруемих) знання про власні ментальних станах піддалися різноманітної критиці і спростуванню. тЕпістемологія також вже не припускає Е.П. і доводить, що знання про власній свідомості в принципових моментах не відрізняється від знання про свідомість інших людей і речах зовнішнього світу.

ЕЙДОС (від грец. Eidos - вид, ідея) - у феноменології ТЕ. Гуссерля синонім поняття «сутність». Кожному виду фактів (під фактом розуміється одиничне буття) притаманна власна сутність - незмінні властивості, невід'ємні для предметів даного виду. Сущ-ність осягається не шляхом зіставлення одиничних явищ, але завдяки актам «розсуду суті» («ідеації»). Е. Гуссерль трактує ідеації як інтуїцію особливого роду, спрямовану на одиничне як таке, а на втілені в ньому універсальні структури. Сутності можуть ставати самостійним об'єктом дослідження, що означає умови можливості буття того чи іншого виду. Е. Гуссерль наполягає на чіткому розмежуванні емпіричних наук про факти та ейдетичних наук про сутності. Закони останніх не містять фактичних передумов і не обумовлені реальним станом справ у світі. У власні завдання феноменології Е. Гуссерль включає розробку комплексу ейдетичних дисциплін (регіональних онтологій), покликаних виявити сутність різних регіонів буття і стати теоретичним фундаментом емпіричних наук.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " шизоаналіза - СМ. Дельоз Ж. "
  1. Різниця
    Гегель говорив: відмінність несе протиріччя в самому собі. Але тепер мова йде про те, щоб розчистити шлях для осмислення несуперечливого, недиалектического відмінності, яке не було б ні простий протилежністю тотожності, ні вимушеним визнанням себе «діалектично» тотожним тотожності. Приступивши до вирішення цього утруднення, французька філософія в особі Жиля Дельоза і Жака
  2. Дослідження трансцендентального емпіризму
    Жиль Дельоз насамперед посткантіанец. Він мислить відповідно до «Трансцендентальної діалектикою» Канта, що критикує ідеї душі, світу і Бога. Ніякої досвід не може виправдати твердження субстанционального ідентичного Я, тотальності речей і першопричини цієї тотальності. Підчас вважається, чт філософи, яких зазвичай називають посткантіанцамі (від Фіхте Ідо Гегеля), намагаються відновити Метафізику,
  3. ЛІТЕРАТУРА
    Арьес Ф. Людина перед лицем смерті / Ф. Арьес. М "1992. Бергсон А. Творча еволюція. Матерія і пам'ять / А. Бергсон. Мінськ, 1999. Бердяєв Н. А. Сенс історії / Н. А. Бердяєв. М "1990. Бердяєв Н. А. Про призначення людини / Н. А. Бердяєв. М "1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс
  4. Цінність як сенс.
    Сучасна філософія до початку XXI століття дозріла для методологічної «переоцінки цінностей», для відмови від абсолютного диктату парадигми раціоналізму і виходу на іншу парадигму. Контури її поки не ясні, але пошук йде відразу за кількома напрямками, де розрізняють раціоналізм класичний, некласичний і постклассический. Можна послатися хоча б на роботи М. К. Мамар-дашвілі, В. С. Стьопіна, Н.
  5. ВІДСУТНІСТЬ ІНШОГО?
    Інший - вираз можливого світу Виходячи з особливого випадку Робінзона Крузо, Жиль Дельоз у своєму коментарі до книги Турньє «П'ятниця, або Переддень Тихого океану» задається питанням про інше, його присутності та відсутності. «Порівнюючи перші результати його присутності і його відсутності, ми можемо сказати, що таке є інше. Помилка філософських теорій полягає у зведенні його то до якого-небудь особливому
  6. Хвороба кінця століття
    Делезу в кінці 1972 р. вдалося зробити те, до чого марно всі прагнули, - здійснити фрейдо-марксистський синтез - тому, що він затвердив непочтітельний стиль, завдяки якому його синтез в кінцевому підсумку виявився не фрейдистським і не марксистським. Дельоз зауважив, що для того, щоб з фрейдизму і марксизму можна було щось витягти, їх слід було привести в певний безлад. Словник
  7. Витоки заперечення
    У конкретній філософії свідомість не може більш розглядатися як послідовність уявлень, які, за словами Канта, супроводжують «я мислю». Свідомість більш не є простим поданням про самого себе, це уявлення про себе як про істоту, оспорюваному зовнішнім світом, істоті, ідентичність якого носить тимчасовий характер і яке повинно боротися за те, щоб існувати. Інше
  8. Література
    1 Барт Р. S / Z. М.: РВК "Культура" Видавництво "Ad Marginem", 1994. С.20. 2 Батай Ж. Внутрішній досвід. СПб.: Аксіома, Міфріл, 1997. С.28 3 Гадамер Г. Г. Людина і мова / / Від Я до Іншого. СБ пер. з проблем інтер-суб'єктивності, комунікації, діалогу. Мн.: Менск, 1997. С.139. 4 Там же. С.137. 5 Левінас Е. Гуманізм іншої людини / / Е. Левінас. Час і Інший. Гуманізм іншого
  9. 1.2. Що є сенс?
    При позитивістської підході до діяльності дія має сенс, якщо воно доцільне. У цьому випадку сенс задається ззовні чітко поставленою метою. Але це самий поверхневий шар. Чи володіє сенсом дія, спрямована на руйнування (а не здійснення) мети? Якщо брати опозицію дія-мета, то, звичайно ж, немає. Воно абсурдно. А якщо розширити контекст? Може і володіє, і навіть у
  10. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    Агацци Е. Людина як предмет філософії / / Питання філософії. 1989. № 2. Аверинцев С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. М., 1995. Т. 1. Апокрифи древніх християн: Дослідження, тексти, коментарі. М., 1989. Арабів Ю. Coda / / Питання літератури. М., 1994. Вип. 4. Барт Р. Вибрані роботи. Смуток. Поетика. М., 1994. Барт Р. Міфології. М., 1996. Батай Ж.