|
Жиль Дельоз насамперед посткантіанец. Він мислить відповідно до «Трансцендентальної діалектикою» Канта, що критикує ідеї душі, світу і Бога. Ніякої досвід не може виправдати твердження субстанционального ідентичного Я, тотальності речей і першопричини цієї тотальності. Підчас вважається, чт філософи, яких зазвичай називають посткантіанцамі (від Фіхте Ідо Гегеля), намагаються відновити Метафізику, колись поколебленную кантовской критикою. Такої ж думки дотримувався і Дельоз, для якого ця реставрація носить ім'я «діалектики». У руках неогегельянцев (Фейєрбах, Маркс) діалектика посткантіанцев призводить, як відомо, до обожнювання людини. Останній знову повертає собі всю повноту, яку він досі приписував Богу. Дельоз зауважує: «Хіба відновлюючи релігію, ми перестаємо бути релігійними людьми? Перетворюючи теологію в антропологію, ставлячи людину на місце Бога, хіба знищуємо ми головне, тобто місце? »213. Дельоз охоче наполягає на критичному призначення філософії: «Філософія як критика говорить про саму себе найпозитивніше: праця по демистификации» 214. Але дійсно критичних філософів мало. Найбільш великі філософські твори служать порядку, тобто вони розставляють все по своїх місцях, вибудовують всі речі по ранжиру, наполегливо розподіляють якості між спільниками, атрибути - між суб'єктами. З метою встановлення ієрархії вони волають до першого безгіпотетіческому Принципу: ранг кожного залежить від відстані, що відокремлює його від цього принципу. Таким чином, кожне з творів по-своєму постулює передування єдиного багато чому. Рідко хто з філософів розподіляє атрибути анархічно (за відсутності всякого безгіпотетіческого arche): такий розподіл Дельоз називає «номадичному» 215, і мова в ньому не йде більш про поділ між речами сукупності сущого (про те, щоб фіксувати за кожним його ідентичність виключної області) , але про опис способу, яким речі розсіюються в «просторі однозначного і неподільного буття» 216, способу, яким плем'я кочівників розподіляється по тер-ритор, не розділяючи її між індивідами; кожен бере собі, скільки може, і наштовхується на кордон лише в тій точці, далі якої дана територія не поширюється. Цим «розподілом сутності і навіть« безумства »» 217 не керує ніякої вищий принцип, ніяке підставу, ніяка центральна інстанція. Як бачимо, навіть якщо філософія є головним чином демистификации, філософи часто вдаються лише до несправжньої критиці і захищають порядок, влади, інститути, благі звичаї, т.
е . все те, у що вірить звичайна людина. Дійсно критична філософія - рідкість, вона відповідає, по Делезу, традиції, званої «натуралістичної» (у сенсі ворожості до всього надприродного): її найбільш значні представники - Лукрецій, Спіноза і Ніцше.Седентарное, тобто осіле, розподіл - це мислення «класичного» світу (світу, якому ще належить романтичний бунт). Таке мислення Дельоз називає «філософією уявлення». Вона підпорядковується влади принципу тотожності, сліди якого виявляються в итеративной приставці re-слова «representation» (подання) »218: все наявне (present) має бути представлено (re-presente), щоб бути знову виявленим (re-trouve) як того ж самого; отже, в рамках даної філософії невідоме є завжди лише ще не визнана відоме, дізнаватися означає згадувати, знову зустрічатися, знову виявляти, йти значить повертатися і т.д. Різниця як таке також вислизає від цього раціоналізму. Різниця між знаходити і знову знаходити є відстань, що відділяє досвід від його повторення. Звідси і проблема повторення: чим здійснено повторення (як у випадку з близнюками або при виробництві серійних предметів), тим меншою мірою раціоналістична філософія здатна виявити відмінність. Ось чому явища повторення суть найкращий шлях до самого достовірного розуміння відмінності, бо вони дають приклад відмінності безперечного, але зовні недоречного. І пора припинити визначати повторення через повернення до того ж самого, через реітерацію тотожного: навпаки, повторення є продукування (врбоіх сенсах слова: дати існування і виставляти на показ) відмінності. Дельоз викриває це змішання «поняття відмінності» з «просто концептуальним розходженням» 219. Концептуальне розходження є відмінність в рамках тотожності: наприклад, специфічне відмінність в родовому тотожність. Поняття ж відмінності якобЬі повинно дозволити мис-лити не тільки відмінність в тотожності, але й відмінність між тотожністю і не-тотожністю. Тепер зрозуміло, чому відмінність можна визначити як «буття чуттєвого» 220. Поняття, як пише Кант, є уявлення про те, що мається тотожного в численних уявленнях, які самі можуть знову стати поняттями (загальними уявленнями) або одиничними уявленнями (інтуїція-ми). Справжнє відмінність - це не те розходження, що можна виявити між двома поняттями (т.
тобто між двома ідентичностями), але відмінність, що змушує мислення ввести відмінність у свої тотожності, особливість - в загальні уявлення, точність - в поняття. Істинне відмінність є відмінність між поняттям і інтуїцією, між умосяжним і чуттєвим, між логікою і естетикою. Отже, у своїй «Трансцендентальної естетиці» Кант запропонував філософію відмінності, як її розуміє Дельоз, в тій мірі, в якій в ній можна угледіти теорію чуттєвого, понятого як різноманітність («різне a priori», об'єкт чистих інтуїцій). Проте Кант не пішов так далеко. Він осмислив різноманітність a priori, тобто те, що є загальним для всіх інтуїцій (темпоральна форма), він розвинув ідеї не-концептуального тотожності, але ще не НЕ-концептуального відмінності. Теорія чуттєвості a priori за визначенням спрямована на всякий можливий досвід: всякий досвід, яким би він не був, буде мати місце тут і тепер. Але «Трансцендентальна естетика» не займається реальним досвідом в його розходженні з просто можливим опитом221. Вона нічого не говорить про різницю між тим, що ми заздалегідь, ще до того, як об'єкт постає перед нами, знаємо про феномен, і тим, що ми повинні дізнатися про нього aposeriori, тим, що ми жодним чином не могли передбачити, передбачити або судити a priori. Вона говорить про те знанні, яким ми завжди заздалегідь повинні вже мати, щоб отримати досвід, і яке ми знову виявляємо в цьому досвіді; вона не говорить про відмінність між поданням, даним заздалегідь, а потім новознайденим, і власне поданням. Така, безсумнівно, глибина емпірістской запитування: емпіричне в досвіді - це очевидно a posteriori, те, що називають «даним» 222. Теорія досвіду, стало бути, неповна, якщо вона не зачіпає його апріорних умов. За Делезу, філософія буде діалектичної або емпірістов-ської залежно від того, чи розуміється відмінність між поняттям і інтуїцією (вкантовському сенсі ставлення до одиничного існуючому) як концептуальне або-концептуальне. Правда, в цьому випадку делезовское вираз «поняття відмінності» видається невдалим, адже якщо є поняття відмінності між поняттям і інтуїцією, то існує і чисто логічний перехід від умопостигаемого до чуттєвого або від загального до едінічному223.
|
- ЛОГІЧНИЙ емпіризм і РЕАКЦІЯ РЕАЛІЗМУ
емпіризм, перенесений в США Рудольфом Карнапом, Гансом Рейхенбаха та іншими. Для етйХ філософів проблема природа істини стояла на другому місці після проблеми підтвердження. Первинний вид правильності та неправильності пропозиції розглядався як величина індуктивного підтримки, одержуваної пропозицією на підставі даних, які мовець сприймає і пам'ятає як даність. Для 'Куайна,
- 5. Експертиза ідентифікації особи за рисами зовнішності (портретно-ід ентіфікаціонная)
дослідження фотознімку певна особа? 2. Не зображено чи на двох представлених для дослідження фотознімках одне і те ж особа? 3. Не зображено на представленому для дослідження фотознімку особа трупа даної людини? 4. Належить Лі або не виключається чи приналежність даного черепа особі, чий фотознімок представляється на дослідження? 5. Одне чи різні особи
- 8. Експертиза електронно-обчислювальної техніки і програмного забезпечення
дослідження комп'ютера? 2. Чи можлива експлуатація представленого для дослідження приладу в складі такої-то станції? 3. На комп'ютері (комп'ютерах) якого класу могла бути зроблена запис на представлений для дослідження носій? 4. На даному Чи накопичувачі зроблений запис на представлений для дослідження носій? 5. Чи відповідає представлене
- Тема 5. Сутність і форми пізнання
дослідженні пізнання. Проблема достовірності знання, меж знання. Знання і реальність. Основні гносеологічні ідеї в філософії. Основні принципи теорії відображення. Гносеология скептицизму і агностицизму. Сенсуалізм, емпіризм і раціоналізм. Гносеологічна «робінзонада» і спроби її подолання. Догматизм і релятивізм як способи пізнання. Проблема пізнання в німецькій класичній
- Методи і методика дослідження
досліджень (вивчення конкретної педагогічної проблеми, способи використання методів), побудови висновків, оцінок, доказів, обгрунтувань, теорій в юридичної педагогіці відповідають общепедагогическим. Але в переважній більшості випадків використовується ідея методу, а опрацювання його, конкретизація завжди відбуваються як його адаптація до теми дослідження. Так, методи анкетування, бесіди,
- «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей»?
Дослідження »(1901), де намагається описати діяльність свідомості при розробці логічних і математичних концепцій. З 1901 по 1916 Гуссерль викладає в Геттінгені, де створює основи феноменології. Він читає лекції про «Ідеї феноменології" (1907), публікує роботу «Філософія як строга наука» (1911) і перший том «Керівних ідей для феноменології і чистої феноменологічної філософії»
- І. Судово-біологічна експертиза
дослідження насіння? 5. Якому виду тварин належать представлені на дослідження волосся, вилучені з такого-предмета? 6. Чи збігаються представлені для дослідження волосся за своїми ознаками з волоссям конкретної тварини або хутряного виробу (наприклад, волосся, виявлені на одязі підозрюваного (обвинуваченого), з волоссям, вилученими з песцевої шапки, що належить
- 2. ВІД Фреге до семантичного понятійний апарат феноменології
дослідження Один з пунктів, по яких феноменологічний підхід відрізняється від логістичного, полягає в тому, що в феноменології мовні вирази вивчаються не заради них самих, взятих у відриві від актів мислення. Навпаки, інтерес зосереджується на ноетіческіх актах. Коли феноменолог вивчає знаки, він хоче зрозуміти, яким чином наше мислення повідомляє сенс (meaning) матеріальним
- Предметний покажчик
Аксіома - нескінченності 168-170, 175, 180 - вибору 123, 168, 169, 176-178, 197, 206, 215 - виділення 123, 180 - безперервності 156 - об'єктивності 180 - рівності 203 - сводимости 168 - трансфинитное 203 - фундування 221, 223 - числа 203 Абсолютна істина 98, 101 Аналітичність - логіки 102, 103, 107 - математики 52 Апріорність 42-61 - категорій 42-61 - логіки 102
- ДОПИТ патологоанатомів АБО судово-медичний експерт
досліджень, і чи знайомий він з ними; - яка причина смерті потерпілого; - яка характеристика результатів розтину (об'єктивні дані, що підтверджують концепцію причини смерті); - чи були ознаки ятрогении, якщо так, то в чому вони виражалися; - роль ятрогенних наслідків у танатогенезі (спровокували настання смерті, підвищили ймовірність настання летального
- Основні напрямки досліджень юридичної педагогіки
дослідження, приватних теорій і практичних рекомендацій (рис. 7.2) . Всі вони взаємопов'язані, один одного доповнюють і зміцнюють. Рівень исследованности і розвитку різних напрямків не однаковий. Добре розвинена виправна (пенітенціарна) педагогіка, педагогіка юридичної освіти, педагогіка професійного виховання співробітників органів МВС і військовослужбовців внутрішніх військ. Знаходяться в
- Тема: ПІЗНАННЯ
дослідження. Основні поняття Пізнання - процес цілеспрямованого активного відображення дійсності в свідомості людини. Істина - правильне, адекватне відображення предметів і явищ дійсності пізнає суб'єктом. Знання - посвідчений практикою дійсності результат пізнання. Наука - 1) система знань про світ; особлива форма суспільної свідомості, що відображає природу,
- ФІЛОСОФІЯ особистості
дослідженні формування і функціонування людини як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філософсько-психологічне дослідження людини спрямоване на структуру особистості, характеристику різних типів особистості, їх рольових функцій, умов формування та зміни людської особистості. Теорія особистості в медицині ще не отримала
- Речові докази
дослідження судом речових доказів істотно збереження їх в незмінному вигляді. Речові докази зберігаються за місцем їх знаходження. Вони повинні бути детально описані, опечатані, а в разі потреби зняті на фото-чи відеоплівку. Речові докази можуть зберігатися в арбітражному суді, якщо суд визнає це за необхідне. Витрати на зберігання речових
- 1.5. Організація і методи педагогічних досліджень
досліджень
- Контрольні питання
досліджень в сучасній Росії. 2. У чому полягають відмінності двох аспектів поняття «геополітика»: культурно-психологічного та концептуального? 27 Розділ I. Геополітика 3. Охарактеризуйте доводи і «слабкі місця» гіпотези С. Хантінгтона про цивілізаційні розломи та їх можливих геополітичних наслідки. 4. Назвіть і охарактеризуйте основні віхи становлення сучасного
- Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні людини
дослідженні
- 5. Феноменологія
досліджень "Гуссерля. Величезна історична заслуга" Логічних досліджень ", що викликали приплив студентів з різних країн у Гет-Тінген, полягає в тому, що вони з'явилися безперечним спростуванням психологізму, суб'єктивізму і всякого роду релятивізму. Феноменологічний підхід в цьому сенсі багато в чому збігається з інтуїтивним аналізом істинної, високоінтеллігібельной сутності. Він не
- Філософське розуміння свідомості
трансцендентальної філософії. Ідеалістичне розуміння розуму Гегелем. Сенс самопізнання духу. Зв'язок ідеї саморозвитку духу з гегелівської діалектикою. Матеріалістична концепція свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской концепція розуму. Обмеженість розуму. Сучасна модель свідомості. Багатоплановість проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус
|