Головна |
« Попередня | Наступна » | |
5. Феноменологія |
||
Термін "феноменологія" придбав до сьогоднішнього дня багато значень. Одне з них ввів у вживання Гуссерль в 1913 році у своїх "Ідеях ..." і прилеглих до них робіт. Феноменологія в цьому значенні є темою книги Квентіна Лауерса "Triumph of Subjectivity". Згідно Лауерсу, таке розуміння феноменології призвело Гуссерля до трансцендентального ідеалізму. Проте будь-якому ідеалізму може бути протиставлено зовсім інше значення цього терміна. Воно, навпаки, пов'язано з яскраво вираженим об'єктивізму і реалізмом. Таке значення феноменології ми знайдемо в працях Олександра Пфандер, Адольфа Райнаха і багатьох інших, а також у моїх роботах. Цей сенс тотожний, принаймні на мою думку, з тим значенням терміну, яке вживається в першому виданні "Логічних досліджень" Гуссерля. Величезна історична заслуга "Логічних досліджень", що викликали приплив студентів з різних країн у Гет-Тінген, полягає в тому, що вони з'явилися безперечним спростуванням психологізму, суб'єктивізму і всякого роду релятивізму. Феноменологічний підхід в цьому сенсі багато в чому збігається з інтуїтивним аналізом істинної, високоінтеллігібельной сутності. Він не є ні зведенням світу до простих феноменам, ні описом зовнішніх аспектів чи суб'єктивних переживань. Феноменологія також не є і якимсь prise de conscience значення наших понять, а досліджує саму сутність об'єкта. Цей "метод" лежить в основі всіх великих філософських відкриттів - будь то платонівська "Менон", "Органон" Аристотеля або Августинівська аргумент si fallor sum. Він наявності у всіх тих випадках, коли досягається дійсний, інтуїтивний контакт з об'єктом, що має справжню сутність. Він протилежний не тільки конкретної констатації та індукції, але і всякого роду умоглядам, спекуляціям і гіпотетичним побудов. Феноменологія протилежна і генетичному підходу, суть якого полягає в тому, що знання об'єкта виводиться із знання його причини. Рівним чином феноменологічний метод відрізняється і від устаноз-ки, схильної розглядати визначення як кращий спосіб проникнення в сутність об'єкта. Отже, феноменологія не здається такою вже новою. І проте, ми маємо право стверджувати: вона дійсно нова як метод, навіть революційна, оскільки філософи попередніх епох застосовували цю споконвічну філософську процедуру лише з нагоди і несистематично, і не усвідомлюючи її саме як метод. Але це ще не все. Новим у феноменології є підкреслення екзистенціального, безпосереднього, інтуїтивного контакту з об'єктом - на противагу абстрагування або маніпулюванню поняттями. Нарешті, особливо новим, бути може, є те, що феноменологічний метод не тільки застосовується de facto, а й законним чином епістемологічних заснований на найважливішому розходженні між істинними сутностями і лише морфологічними структурними єдностями. Оскільки дослідження Лауерса відноситься виключно до феноменології в сенсі пізнього Гуссерля - тобто до феноменології як трансцендентального ідеалізму - його аргументи не мають, очевидно, сили щодо феноменології в нашому розумінні. Лауерс пише: "Той заклик, який ми знаходимо, наприклад, в етиці Макса Шелера або у Дітріха фон Гільдебранда більше зобов'язаний своїм пафосом августііовскому спадщини, ніж феноменологическим розробкам". Гідний подиву той факт, що він, здається, не побачив в моїх роботах феноменології, докорінно відрізняється від феноменології Гуссерля. Замість того, щоб інтерпретувати мою етику як прихований августінізм, виряджаючи в феноменологічні одягу, він міг би показати, що бл. Августин був справжнім феноменологом в своїх великих філософських відкриттях. Тим самим ми підходимо до одного з вищезазначених ознак феноменологічного дослідження: до його екзистенційному контакту з дійсністю, до його залученню до живого багатства і глибокому змісту об'єкта - на противагу пустому оперированию абстрактними поняттями. Феноменологічний підхід не обмежується філософським аналізом істинних сутностей, тобто апріорним філософським пізнанням. Він незамінний також при глибокому вивченні багатьох даностей і фактів, які грають велику роль в історії та історії культури: це стосується, наприклад, унікальних особистостей, який-небудь культурної епохи начебто бароко, якого-небудь конкретного твору мистецтва - скажімо, "Короля Ліра" або моцар Котовського "Дон Жуана". Крім свого екзистенціального контакту з дійсністю феноменологія характеризується ще й тим, що вона вивчає сам об'єкт і методично прагнути віддати належне його якісної природі. Феноменологія є діаметральної протилежністю тенденції деяких мислителів, помилково вважають об'єкт тим менш раціональним і інтеллігибельного, чим більш він багатий якісно. На противагу цьому, феноменологія володіє абсолютною сприйнятливістю щодо сутнісного аромату інтелектуальних і культурних змістів у всій їх екзистенціальної та якісної повноті. Ми знову змушені підкреслити радикальна відмінність феноменологічного споглядання від простого опису. Навіть коли природа об'єкта не допускає ніякого апріорного пізнання і мова не йде про інтуїтивний проникненні в необхідні, високоінтеллігібельние факти, феноменологічний погляд все одно істотно відрізняється від процедури опису, оскільки і тут предмет пізнається у своїй єдності зсередини. Опис ж, навпаки, полягає в зовнішньому спостереженні та реєстрації окремих ознак. Воно, так би мовити, зовні обходить об'єкт. У подальших публікаціях ми маємо намір детально розглянути значення феноменології для розуміння окремих важливих фактів історії та культури. Тут можна обмежитися двома моментами: по-перше, слід підкреслити, що феноменологічний підхід не пов'язаний виключно з філософією, по-друге, тільки що розглянута суттєва особливість феноменології - її інтуїтивний, безпосередній контакт з реальністю в усьому її змісті і повноті - виразно показує спорідненість феноменології всякому серйозному екзистенціалізму, наприклад, екзистенціалізму Габріеля Марселя. |
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " 5. Феноменологія " |
||
|