Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Дітріх фон Гільдебранд. Що таке філософія. Спб.: Алетейя. - 373 с. , 1997 - перейти до змісту підручника

5. Феноменологія

Термін "феноменологія" придбав до сьогоднішнього дня багато значень. Одне з них ввів у вживання Гуссерль в 1913 році у своїх "Ідеях ..." і прилеглих до них робіт. Феноменологія в цьому значенні є темою книги Квентіна Лауерса "Triumph of Subjectivity". Згідно Лауерсу, таке розуміння феноменології призвело Гуссерля до трансцендентального ідеалізму.

Проте будь-якому ідеалізму може бути протиставлено зовсім інше значення цього терміна. Воно, навпаки, пов'язано з яскраво вираженим об'єктивізму і реалізмом. Таке значення феноменології ми знайдемо в працях Олександра Пфандер, Адольфа Райнаха і багатьох інших, а також у моїх роботах. Цей сенс тотожний, принаймні на мою думку, з тим значенням терміну, яке вживається в першому виданні "Логічних досліджень" Гуссерля. Величезна історична заслуга "Логічних досліджень", що викликали приплив студентів з різних країн у Гет-Тінген, полягає в тому, що вони з'явилися безперечним спростуванням психологізму, суб'єктивізму і всякого роду релятивізму.

Феноменологічний підхід в цьому сенсі багато в чому збігається з інтуїтивним аналізом істинної, високоінтеллігібельной сутності. Він не є ні зведенням світу до простих феноменам, ні описом зовнішніх аспектів чи суб'єктивних переживань.

Феноменологія також не є і якимсь prise de conscience значення наших понять, а досліджує саму сутність об'єкта. Цей "метод" лежить в основі всіх великих філософських відкриттів - будь то платонівська "Менон", "Органон" Аристотеля або Августинівська аргумент si fallor sum. Він наявності у всіх тих випадках, коли досягається дійсний, інтуїтивний контакт з об'єктом, що має справжню сутність. Він протилежний не тільки конкретної констатації та індукції, але і всякого роду умоглядам, спекуляціям і гіпотетичним побудов. Феноменологія протилежна і генетичному підходу, суть якого полягає в тому, що знання об'єкта виводиться із знання його причини. Рівним чином феноменологічний метод відрізняється і від устаноз-ки, схильної розглядати визначення як кращий спосіб проникнення в сутність об'єкта.

Отже, феноменологія не здається такою вже новою. І проте, ми маємо право стверджувати: вона дійсно нова як метод, навіть революційна, оскільки філософи попередніх епох застосовували цю споконвічну філософську процедуру лише з нагоди і несистематично, і не усвідомлюючи її саме як метод.

Феноменологія як систематична методика виключає змішування очевидного з чисто гіпотетичним. У роботах ж філософів попередніх епох часто ставляться на одну дошку істинні відкриття та гіпотези.

Але це ще не все. Новим у феноменології є підкреслення екзистенціального, безпосереднього, інтуїтивного контакту з об'єктом - на противагу абстрагування або маніпулюванню поняттями. Нарешті, особливо новим, бути може, є те, що феноменологічний метод не тільки застосовується de facto, а й законним чином епістемологічних заснований на найважливішому розходженні між істинними сутностями і лише морфологічними структурними єдностями. Оскільки дослідження Лауерса відноситься виключно до феноменології в сенсі пізнього Гуссерля - тобто до феноменології як трансцендентального ідеалізму - його аргументи не мають, очевидно, сили щодо феноменології в нашому розумінні. Лауерс пише: "Той заклик, який ми знаходимо, наприклад, в етиці Макса Шелера або у Дітріха фон Гільдебранда більше зобов'язаний своїм пафосом августііовскому спадщини, ніж феноменологическим розробкам". Гідний подиву той факт, що він, здається, не побачив в моїх роботах феноменології, докорінно відрізняється від феноменології Гуссерля. Замість того, щоб інтерпретувати мою етику як прихований августінізм, виряджаючи в феноменологічні одягу, він міг би показати, що бл. Августин був справжнім феноменологом в своїх великих філософських відкриттях.

Тим самим ми підходимо до одного з вищезазначених ознак феноменологічного дослідження: до його екзистенційному контакту з дійсністю, до його залученню до живого багатства і глибокому змісту об'єкта - на противагу пустому оперированию абстрактними поняттями.

Феноменологічний підхід не обмежується філософським аналізом істинних сутностей, тобто апріорним філософським пізнанням. Він незамінний також при глибокому вивченні багатьох даностей і фактів, які грають велику роль в історії та історії культури: це стосується, наприклад, унікальних особистостей, який-небудь культурної епохи начебто бароко, якого-небудь конкретного твору мистецтва - скажімо, "Короля Ліра" або моцар Котовського "Дон Жуана".

Крім свого екзистенціального контакту з дійсністю феноменологія характеризується ще й тим, що вона вивчає сам об'єкт і методично прагнути віддати належне його якісної природі.

Справжній феноменолог не поділяє тієї думки, що об'єкт в його глибинної якісної автентичності можна пізнати просто збираючи пов'язані з ним факти, які необхідно всього лише зафіксувати. Він не погоджується з тими істориками мистецтва, які вважають, що вони прийдуть до істинного розуміння твору мистецтва, якщо вивчать всі соціальні впливу на художника і його творчість, а також ретельно проаналізують його життя. Він міг би звинуватити історика у використанні типово нефеноменологіческіх методів. Якщо ж ми феноменологически досліджуємо твір мистецтва, то концентруємося на істоту самого твору, на його красі, на його специфічної атмосфері і намагаємося зрозуміти його характерні особливості, його індивідуальність, інтуїтивно заглиблюючись в него.39

Феноменологія є діаметральної протилежністю тенденції деяких мислителів, помилково вважають об'єкт тим менш раціональним і інтеллігибельного, чим більш він багатий якісно. На противагу цьому, феноменологія володіє абсолютною сприйнятливістю щодо сутнісного аромату інтелектуальних і культурних змістів у всій їх екзистенціальної та якісної повноті. Ми знову змушені підкреслити радикальна відмінність феноменологічного споглядання від простого опису. Навіть коли природа об'єкта не допускає ніякого апріорного пізнання і мова не йде про інтуїтивний проникненні в необхідні, високоінтеллігібельние факти, феноменологічний погляд все одно істотно відрізняється від процедури опису, оскільки і тут предмет пізнається у своїй єдності зсередини. Опис ж, навпаки, полягає в зовнішньому спостереженні та реєстрації окремих ознак. Воно, так би мовити, зовні обходить об'єкт.

У подальших публікаціях ми маємо намір детально розглянути значення феноменології для розуміння окремих важливих фактів історії та культури. Тут можна обмежитися двома моментами: по-перше, слід підкреслити, що феноменологічний підхід не пов'язаний виключно з філософією, по-друге, тільки що розглянута суттєва особливість феноменології - її інтуїтивний, безпосередній контакт з реальністю в усьому її змісті і повноті - виразно показує спорідненість феноменології всякому серйозному екзистенціалізму, наприклад, екзистенціалізму Габріеля Марселя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5. Феноменологія "
  1. Феноменологія у Франції
    феноменології є творчість Гуссерля. Багато сучасних філософи є його послідовниками, спираючись на його праці у власних дослідженнях. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ яшшж Феноменологія відчуття Мерло-Понті? Моріс Мерло-Понті (1908-1961), прийнявши в «Феноменології відчуття» (1945) гуссерлінскій гасло: «Повернутися до самих речей», виявляє у відчутті «всесвітній досвід», який утворює
  2. Гегель (1770 -1831)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Гегель був мислителем, що об'єднав розум, час і існування у грандіозній теоретичній системі. Однак його система не усуває реальні протилежності. Осмислення єдності протилежної є дна. ісктіїка. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ -? - »Філософія як система? Філософія виникає з необхідності осмислення досвіду. Досвід
  3. Гуссерль (1859-1938)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ТОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Згідно Гуссерлю, завдання і зміст філософії полягають у перетворенні її в «строгу науку» . Відкидаючи метафізичні проблеми, позитивістська концепція науки призвела до втрати сенсу раціональності. Наука повинна «повернутися до самих речей *. ШЯЯВШ Феноменологический метод? Феноменологія є опис феноменів, тобто
  4. ВІД феноменології до ЕТИКУ: Левінас?
    Феноменології Гуссерля »в 1930 р. Відкриваючи існування з Гуссерлем і Гайдеггером в 1949 р.). Починаючи з 1961 р. він викладає в різних французьких університетах (до 1976 р.). Левінас розглядає феноменологію (у роботах «Сукупна і нескінченне», «Есе про зовнішній» (1961), «Інша, ніж буття, або По той бік сутності» (1974) в етичному аспекті. Це приводить його до радикальної критики
  5. «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей»?
    феноменологических концепцій Будучи професором в Галле (1887-1901), він публікує «Філософію арифметики» (1891) і «Логічні дослідження» (1901) , де намагається описати діяльність свідомості при розробці логічних і математичних концепцій. З 1901 по 1916 Гуссерль викладає в Геттінгені, де створює основи феноменології. Він читає лекції про «Ідеї феноменології" (1907), публікує роботу 2. «Зняття», «заперечення» і «заперечення заперечення»
  6. Одна з особливостей маніпуляцій Адорно історією філософії полягає в тому, що він намагається надати буржуазної думки періодів її прогресивного розвитку риси її подальшого занепаду і розкладання. У цьому зв'язку він заявляє, ніби у трактуванні поняття «певне заперечення» Гегель «передбачив» погляди Ніцше, оскільки зрозумів, що заперечення повинно бути об-оащено і на саме себе 102, а становлення
    СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
  7. феноменологія, екзистенціалізм, герменевтика, філософія життя, філософія мови, критичний раціоналізм, спіритуалізм, персоналізм, інтуїтивізм, неосхоластика нової теології, філософія марксизму в XX столітті, Франкфуртська школа, психоаналіз, структуралізм , філософія науки, а також неоконфуцианство, синтоїзм, філософія світових релігій, філософія йоги, етнофілософія, філософія негритюда, логіка
    Примітки 1
  8. феноменологія / / Гуссерль Е. Філософія як строга наука. Новочеркаськ: Агентство «Сагуна», 1994. С. 87. 14 Див: Хайдеггер М. Буття і час. М.: Ad marginem, 1997. С. 60, 192. 15 Там же. С. 84. 16 Там же. С. 192. 17 Там же. С. 193. 18 Там же. С. 84-85. 19 Основи сучасної філософії: Підручник. СПб.: Изд-во «Лань», 1997. С. 88. 20 Фуко М. Слова і речі. СПб.: A-cad, 1994. С.
    категоріальний-понятійний апарат
  9. феноменологія. Це має місце і в юридичній педагогіці. її категорії та поняття відрізняються своєрідністю, бо відображають своєрідність явищ юридико-педагогічної реальності. категоріальний-понятійний апарат має методологічне та теоретичне значення, багато в чому визначає стан і розвиток юридичної педагогіки як наукової дисципліни, рівень її самопізнання і самоконструірованія.
    6. Резюме. Інформаційний детермінізм і тези про марксизм 1)
  10. феноменології. 3) Феноменологический принцип інформаційного розуміння свідомості. Свідомість або дух, ідеальне, об'єктивно існує у вигляді певних нематеріальних, психологічних енергоінформаційних процесів, наявність яких отримало визнання в буддизмі і в інших східних езотеричних навчаннях. На Заході феноменологія свідомості, духу менш розвинена через переваг онтології і
    ТЕМАТИКА РЕФЕРАТІВ 1.
  11. Феноменології як методологічних підстав теорії соціальної роботи. 43. Роль теорії соціальних змін у формуванні інтегрального підходу в теорії соціальної роботи. 44. Соціально вразливі верстви населення як об'єкт соціальної роботи. 45. Системний підхід А.Пінкуса і А.Мінахан до проблеми соціальної підтримки клієнта. 46. Соціальний захист студентства як проблема практики
    Інший
  12. Інший - це насамперед другий, од ПОПР енно той же самий, що і я, і відмінний від мене. Якщо інший не може постати як об'єкт пізнання для мене, формулювати моє ставлення до нього? Відношення з іншими є складовою частиною усвідомлення себе. І Визнання? У класичній філософії (Декарт, Кант) аналіз свідомості не залишає ніякого місця іншому свідомості. У Декарта впевненість «cogito»,
    ТИПОВІ ПИТАННЯ ДЛЯ ПІДСУМКОВОГО КОНТРОЛЮ 1.
  13. Соціальна діяльність як категорія теорії соціальної роботи. 2. Соціальні дії, соціальні взаємодії, соціальні відносини і соціальні зв'язки як категорії соціальної роботи. 3. Структурні та змістові компоненти діяльності в соціальній роботі. 4. Діяльнісної-активистский підхід в теорії соціальної роботи. 5. Аспекти практики соціальної роботи. 6.
     ТРИ ПОЗИЦІЇ У ВИПРОБУВАННЯХ ЗАХИСТУ ДИСЕРТАЦІЇ БАКАЛАВРА
  14.  ? Експлікація тексту експліціруемие текст звичайно являє собою уривок з якого-небудь філософського твору. Від цитати він відрізняється обсягом і містить зв'язану і оригінальну аргументацію з якої-небудь філософської проблеми. За рахунок методологічного і критичного роздуми необхідно зрозуміти суть проблеми. Знання самого вчення автора не потрібно. Слід уникати міркувань, що не
     2. Позитивізм
  15.  феноменології, екзистенціалізму та структуралізму. Її головний і «перший» об'єкт - мова якої філософії (науки). Сучасні представники герменевтики розвивають її як особливе онтологічне вчення і метод пізнання. Усний та письмовий мову, вважають вони, має предметність. Він - носій предметності. Вчення про мову тому і є вчення про буття. Герменевтика - вчення про буття мови, а через нього -
     4. Слабкість традиційного априоризма
  16.  феноменології та феноменологічної філософії »Гуссерль робить спробу зрозуміти логіку становлення апріорних уявлень, яка відсутня в кантовской теорії пізнання. Гуссерлевскій вчення про ейдосу при всіх його проблемах усуває кантовский номіналізм у філософії математики, зв'язуючий апріорну чуттєвість з спогляданням конкретних образів. Теорія Гуссерля прояснює роль
     ПИТАННЯ СМИСЛУ БУТТЯ ?
  17.  феноменології Мартін Хайдеггер народився 26 вересня 1889 р. в містечку на південному заході Німеччини. У 1909 р. він записується на теологічний факультет університету у Фрайбурзі. У 1911 залишає теологію, щоб присвятити себе філософії, і в 1913 захищає докторську дисертацію. У 1915 р він призначається приват-доцентом у Фрайбурзі і стає асистентом Гуссерля, спрямованого в Фрайбург в 1916 г
    феноменологии Мартин Хайдеггер родился 26 сентября 1889 г. в городке на юго-западе Германии. В 1909 г. он записывается на теологический факультет университета во Фрайбурге. В 1911 оставляет теологию, чтобы посвятить себя философии, и в 1913 защищает докторскую диссертацию. В 1915 г он назначается приват- доцентом в Фрайбурге и становится ассистентом Гуссерля, направленного в Фрайбург в 1916 г
© 2014-2020  ibib.ltd.ua