§ 2. Синергетична світобачення як шлях до нового синтезу наукового та позанаукового знання

Синергетична світобачення, розуміючи розвиток світу як нелінійне, спонтанне, полівероятностное, але не позбавлене впорядкування, не тільки спирається на новітні ідеї сучасного природознавства, але і знаходить витоки в різних філософських, культурних і релігійних традиціях.

Завдяки появі нового кола ідей, ініційованих синергетикою, в сучасному духовному розвитку відбувається творче переосмислення, перевідкриття відомих у філософії та релігії образів, символів, цінностей, що дозволяє «оживити» для сучасної людини деколи забуті, архаїчні або тимчасово відсунуті на периферію суспільного інтересу пласти і традиції історії та культури. Під впливом евристичного імпульсу синергетики здійснюється свого роду перегляд і переакцентуа-лізація накопиченого духовного та інтелектуального досвіду людства і виявлення в ньому тих ідей, концепцій і цінностей, які найбільше відповідають світоглядним пошукам сучасної людини.

Що стосується ареалу філософських концепцій, то тут виявляються, зокрема, кореляції ідей синергетики з поглядами наступних філософів: Платона і Аристотеля (подання про ейдосу як потенційних формах-зразках «земних» процесів, ідея ентелехії) , Геракліта (про роль вогню як метафори самооновлюватися й саморегульованого початку в універсумі), Лукреція (ідея клина-мена як спонтанного непередбачуваного відхилення, що народжує нове в природі), Р. Декарта (вчення про космічні вихорах як власних формах організації природи), Г. Лейбніца (монадологія з ідеями гармонії, когерентності, взаємоузгодження всіх частин світу, ідея преформізма, потенційно закладеного), Ф. Шеллінга (поняття організму та самоорганізації в природі за аналогією з творчими пошуками людського духу), І. Канта (ідея самоорганізованого буття і визначення мети цілого як результату спонтанного взаємо-162 - моналоженія цілей його частин), А. Бергсона (подання про незворотність еволюції, її рушійною силою у вигляді життєвого пориву), А. Уайтхеда (ідея про роль процесуальності і когерентності подій в універсумі), К. Юнга (архетипи колективного несвідомого), П. Тейяра де Шардена (ідеї про спрямованість еволюції, еволюційної «колотівки» як віяла біфуркаційних можливостей розвитку, «намацування» і «винаходи» як Флуктуативно мутацій саморозвитку, НЕГЕНТРОПІЙНОЇ протистояння інволюції), російських філософів-космістів (ідеї коеволюційного розвитку людини і універсуму), М. Хайдеггера (уявлення про природу часу і істини) та ін

Однак справа не тільки в вкоріненості ідей самоорганізації у філософському мисленні, але, що більш істотно, в тому, що сама проблема світопорядку є ключовою для філософського знання, що прагне осягнути найбільш загальні характеристики світобудови та визначити місце людини в ньому.

По суті справи всю історію філософії можна розглядати як зміну різних моделей світопорядку та відповідних цим моделям способів поведінки людини як способів мироосвоения. Якщо наука як «любов до знання» несе більш-менш об'єктивну інформацію про те, як світ влаштований, то філософія як «любов до мудрості» означає знання (або інтуїтивні уявлення) про те, як людина повинна поводитися в певним чином влаштованому світі.

Саме народження філософії, її самоідентифікація в платонівської традиції є спроба, осягнувши закони Божественного світопорядку, переніс ™ їх у життєву, буттєвих практику простої людини, зорганізувати його життя за цими законами гармонії, ритму і міри. Говорячи сучасною мовою, якщо Досократовская натурфілософські традиція висловлювала переважно методологію ідеальної моделі світу, спираючись на космогонічні уявлення, то платоновские діалоги стали свого роду практичним (методичним) посібником поведінки людини в богоустроенном світі. Таким чином, філософія спочатку і послідовно постає як культурний медіум, посередник між абстрактними смислами світопорядку і життєвою практикою людини.

Звертаючись до спадщини релігійної думки людства, ми можемо виявити, що проблема співвідношення хаосу і порядку, а точніше, створення Богозаданного порядку зі світового Хаосу, виражена в древніх космогоніях і трансформована в містичних навчаннях, стала витоком всіх світових релігій. Так, наприклад, космогонічні міфи, викладені в натурфілософських діалогах Платона, пифагорейском вченні, орфической літературі, завдяки

! 63 неоплатонизму і гностицизму, зробили істотний вплив на містичне християнство і теологію в цілому.

Не випадково вже в перших роботах, присвячених філософському і світоглядному осмисленню синергетичних ідей, були відзначені глибокі паралелі між положеннями теорії самоорганізації та ідеями древніх космогонії, християнського містицизму (у першу чергу, гностицизму), східних релігій. Саме ж нове мі-ровіденіе стало зв'язуватися з новим розумінням специфіки наукового знання, що розширює традиційні уявлення про наукової раціональності. Так, один з основоположників теорії самоорганізації І. Пригожин у статті «Наука, розум і пристрасть» висловлює думку, що сучасна наука, претерпевшая в останні десятиліття концептуальні трансформації, «стала частиною пошуків трансцендентального, загальних багатьом видам культурної діяльності: мистецтву, музиці, літературі »[5], зайнявши тим самим позицію, схожу з містичним світорозумінням. Ф. Капра у своїй книзі «Дао фізики: дослідження паралелей між сучасною фізикою і містицизмом Сходу» говорить про необхідність усвідомлення глибокої взаємозв'язку сучасного природознавства і східних містичних навчань, в яких прихований прообраз сучасного методологічного бачення в природничих науках [3]. Наприклад, відшукуючи витоки ідеї (образу) спонтанно самоорганізується матерії, породжує власні динамічні перетворення, Капра звертається до ранньої грецької культурі, не роблять різниці між наукою, філософією і релігією. Йдеться про представників Милетской школи, яких пізні греки називали «Гилозоистами», «визнають матерію живий», про Іеракліте Ефесськом, який вірив у постійно змінюється світ, в вічне становлення.

Аналогічна система поглядів представлена в стародавній індійської та китайської філософії. Відповідно до неї, світ (природа) тобто не атомарна сукупність предметів, а єдина нерасчлененная, залучена в нескінченний рух реальність, жива і органічна, ідеальна і матеріальна одночасно. А оскільки основними властивостями речей є рухливість і мінливість, то зумовлюють рух сили беруть початок не поза предметів (як вважали представники класичної грецької філософії), а всередині самої матерії. Тому Божественне для східного містика (як і для ранньої грецької філософії) втілюється не в образі владики, керуючого світом з захмарною понад хмари, а в деякому принципі, керуючому зсередини [3].

Так, в «Бріхадараньяка-упанішаді» Душею, Внутрішнім Безсмертним Паном названо той, «хто керує всіма речами зсередини».

164 - У китайській «Книзі змін» зміни і перетворення являють собою первинний аспект природи, а структури і симетрії, породжені змінами, розглядаються як щось вторинне. Даоські мудреці ввделі у всіх явищах, що відбуваються у світі, фрагмент (частина) космічного шляху Дао. Ті закони, яким підкоряється Дао, не були закладені в природу якимось божественним законодавцем, але спочатку і іманентно присутні в ній. У «Дао де цзин» ми читаємо: «Людина слід законам землі. Земля слід законам неба. Небо слід законам Дао, аДао слід самому собі »(ілівдру-гом перекладі« Дао слід законами своєї внутрішньої природи »).

На думку історика китайської науки і цивілізації Д ж. Нідема, в китайській мові навіть немає слова, відповідного традиційному західному поняттю «закон природи». Найближче до нього підходить слово «ЧИ», яке самі китайські філософи пояснюють як «веноподобние патерни, включені в Дао», а Нідем перекладає як «принцип організації». Дотримуючись цього принципу, що визначає самосогласованность і внутрішню послідовність природи, всі речі і явища мають бути складовими частинами ієрархії цільно-стей, що лежить в основі космічного порядку, і слідувати внутрішнім спонуканням власної природи; при цьому використовується образ спонтанного формоутворення веноподобних прожилок в яшмі (у цьому значенні візерунки яшми, на наш погляд, можуть служити свого роду природним символом синергетичних самопороджується структур).

Російські дослідники С. П. Курдюмова Е. Н. Князєва також відзначають принципову спорідненість синергетичного способу мислення з східним типом мислення, для якого характерно інше, відмінне від західного, чуже недоліків логіцістского підходу, цілісне світосприйняття [ 4]. Вони вбачають аналогії синергетичних феноменів у таких давньосхідних образах і символах, як «вихор який породжує» (або свастика), ритми Інь-Ян, ідея дхарми і ін

Ми навели лише кілька прикладів-аналогій, які свідчать про те, що синергетичне світобачення дозволяє не тільки істотно розширити характер наукової аргументації за рахунок залучення нетрадиційного знання, але і в більш широкому методологічному контексті вийти на проблему, яка в сучасній філософській літературі позначена як проблема нового розуміння раціональності. Зупинимося на цьому питанні більш детально, щоб показати, яким чином синергетичне світобачення дозволяє визначити нові горизонти, нові перспективи вирішення даної проблеми. Проблема нового розуміння раціональності не зводиться тільки до переоцінки арсеналу дослідницьких методів. Своїм корінням вона звернена до переосмислення ролі філософії в сучасному світі, співвідношення філософії з науковим знанням, також змінює свою структуру. Криза філософії кінця XX в., Про який так багато пишеться і говориться, часто сприймається як переживання «кінця філософії». На наш погляд, мова найчастіше йде не тільки і не стільки про епістемологічної, скільки про світоглядний аспекті такої кризи.

На наш погляд, подібна трансформація філософського знання в якості свого онтологічного та гносеологічного підстави має процес мінливого співвідношення різних компонентів культури, що живлять буття особистості. Справа в тому, що народження і науки, і філософії було пов'язано з синкретичним (сакральним) розумінням Істини як цілісного Бого-Ідеалу, що осягається людиною в нерозчленованій єдності континууму «знання - благо - краса», тобто в синтезі раціонального, етичного та естетичного. (Саме таке розуміння істини намагалися відродити пізніше, зокрема, Академії натурфілософів, що виникли в Європі XVI-XVII століть на хвилі ренесансного інтересу до платонівської філософії, а також російські релігійні філософи, спираючись на стихійно-народне уявлення про Правду).

З перемогою раціоналістичного ідеалу Нового часу Істина, ставши вершиною людського «представництва» у світі, досягла своєї величі шляхом позбавлення від «зайвих смислів». Вона загубила свою початкову цілісність, перестала бути метою і сенсом існування людини, втратила смисложиттєві орієнтації, ставши тотожною наукової раціональності. Критеріями істини перестали бути краса, гармонія, благо; залишилися лише критерії логічної коректності та емпіричної верифіковані ™, тобто критерії позитивної науки. Сциентизации всіх компонентів культури визначила і долю філософії. Вона з «любові до мудрості» перетворилася на «любов до знань», в чисту теорію, значимість якої визначається згідно з правилами і умовами, виробленим усередині неї самої чи в лоні позитивної науки. Таким чином, відбувається свого роду світоглядне відчуження людини від філософії, вона починає втрачати широку культурну значимість і надає сучасній людині швидше арсенал дослідницьких прийомів - інструментів, ніж арсенал вищих смислів, здатних зробити буття сучасної людини цілісним, наповненим і в кінцевому рахунку світоглядно виправданим. 166

Однак до середини нашого століття визріває розуміння, що можливості понятійного мислення, пов'язаного з пріоритетом наукової раціональності, вкрай обмежені. Таке мислення, володіючи лінійної, логічно послідовної структурою, мало придатне для відображення нелінійного, спонтанного, різноманітного світу (подібно до того, як плоскі географічні карти не можуть адекватно зобразити сферичну поверхню Землі).

 Ця вихідна посилка об'єднує представників східної філософії, містиків і сучасних методологів науки. Вона формулюється в «Дао де цзин» так: «Той, хто знає, не говорить. Той, хто говорить, не знає »[4]. У Чжуан-цзи вона виражена у формі афористичній притчі: коли людина зловив рибу, йому не потрібні верші; коли людина зловив зайця, йому не потрібні капкани; коли людина збагнув істину, йому не потрібні слова. Але подібний мотив ми зустрічаємо і у А. Ейнштейна, який бачив цю пізнавальну подвійність: поки математичні закони описують дійсність, вони невизначені, коли вони перестають бути невизначеними, вони втрачають зв'язок з дійсністю. 

 Безумовно, філософія в останні десятиліття шукала і осмислювала різні шляхи подолання пізнавальної та світоглядної частковості міропостіженія і способи досягнення духовної цілісності людини і світобудови. Не зупиняючись детально на аналізі подібних трансформацій сучасної філософської думки, зауважимо тільки, що синергетичне світобачення пропонує свій варіант відтворення цілісності світорозуміння, яке відбувається на основі виявлення ієрархії ідей і смислів світопорядку, що має об'єктивні (а не довільно-суб'єктивні, як в постмодерні) підстави, виходять за межі буття і свідомості окремої людини - «тієї невидимою і незримою основи, яка створює і підтримує всюдисущої і надає сенс людському існуванню. Якщо немає такої надзавдання, яку може поставити тільки філософія, одухотворена релігією, то всякого роду розумування непоправно вироджується у безплідні схоластичні вправи навколо мовних можливостей і з приводу техніки пізнавальних процедур »[7].

 Можна сказати, що до кінця нашого століття сформувалися передумови для формування нового за своїм рівнем і масштабами синтезу науки, філософії і релігії в рамках такої «раціональної схеми думки» (А. Уайтхед), в якій знаходять своє тлумачення феномени, що розширюють уявлення про наукової раціональності (інтуїція, образне сприйняття, спонтанність мислення та ін.), - феномени, пов'язані з такими параметрами буття і миро 167 опису як нелінійність, полівероятностность, неравновесность, біфуркаційні та ін, що є предметом розгляду синергетики. 

 Таким чином, зробивши коло у своєму історичному розвитку, філософія як постачальник культурних смислів і світоглядних підстав на новому витку приходить до своїх витоків, ставлячи питання тепер вже не стільки про Синкретичність, скільки про синтез, цілісності Істини як Сенсу смислів, виходячи в сферу трансцендентних основ реальності. 

 Природно, що у зв'язку з цим виникає питання про вироблення нової мови для пошуку адекватного вираження вічних мірообраз-щих і жізнеорганізующіх смислів в їх первинної ієрархії. І якщо раніше така мова вироблявся в лоні теології, містики, метафізики, де подібні смисли декларувалися як сакральні і не мали переконливих природничонаукових підстав (так, власне, і не потребували них як у свідомо вторинних), то тепер, на порозі XXI в. , розробка і опис моделі світопорядку неможливі без концептуального апарату сучасного наукового природознавства, адже мова позитивної науки (завдяки, в першу чергу, успіхам у розвитку фізики і філософії природознавства) став у Теперішній час загальноприйнятою мовою опису картини світу. І в цьому плані особливу роль покликана зіграти синергетика. На думку В. Аршинов-ва і Я. Свірського, є всі підстави вважати, що саме дослідження процесів самоорганізації, здійснювані в руслі становлення ідей синергетики, її понятійний каркас стануть вихідною точкою зростання нових образів і уявлень і в самій науці, і в її філософської інтерпретації, і, за законами еволюції суспільної свідомості, у розвитку самої філософії. 

 У даному процесі простежується логіка самоорганізації духовного розвитку людства як однієї з форм міроупорядоче-ня: «ходіння філософії в чисту раціональність», котре триває кілька останніх століть, по «таємницею мудрості» історії чоловіча-. Ської думки здійснювалося для того, щоб принести людству експериментальне підтвердження і термінологічне осмислення (тобто нові аргументи і нову мову) для розуміння й опису вічних, абсолютних, метафізичних смислів буття, позначених в людській культурі ще до появи класичних форм наукової раціональності. 

 У цьому сенсі можна говорити, що через синергетику виявляється можливим з'єднання двох взаємодоповнюючі способів осягнення світу - осягнення через образ, втілене під вненауч-них формах світорозуміння, і через число, яке стало символом точ-168 - ного, наукового знання. Синергетика в своєму підході дозволяє зблизити Схід і Захід, східне, наочно-образне, інтуїтивне і західне, логіко-вербальне сприйняття світу. 

 Синергетична світобачення імпліцитно містить нову (а точніше, неабияк забуту!) Смисложиттєвими модель - модель саморозвитку людини в самоорганізується світі. Мова йде про те, що людина у своєму ставленні зі світом повинен уникати двох крайнощів: з одного боку, він не повинен бути безвольною іграшкою в руках надлічностних (природних і Божественних) сил, але, разом з тим, він не повинен відчувати себе і всевладним деміургом, що творить світ на розсуд свого розуму. Людина починає виступати старанним учнем Природи і Космосу, вибудовують своє індивідуальне буття за законами універсального світопорядку. Відбувається світоглядне піднесення організації себе і свого оточення до рівня Абсолютних смислів. Сучасна людина-людина науково-технічної ери, переконуючись в синхронності та ідентичності законів самоорганізації в природі, соціумі, культурі, розвитку психічної сфери, знаходить в такому мировидении надійне раціональне, етичне та естетичне підставу д ля осмислення свого приватного життя в загальному потоці гармонізації та впорядкування буття. 

 Причому, синергетичне світобачення як бачення світу крізь призму законів його самоорганізації покликане не тільки показати сучасній людині ізоморфносгь, схожість законів міроупорядо-чення в природі, суспільстві, культурі, людській свідомості * (у процесі його власного міроосмисленія), але і навчити його розпізнавати в спонтанному розмаїтті мирської повсякденності загальні універсальні алгоритми саморозвитку, самострукгурірованія і формоутворення. Іншими словами, синергетика, що представляє новітнє природознавство, приходить до тих же висновків, що і мислителі (філософи і теологи) минулого: зрозуміти світ і себе не означає накопичити і з'єднати масу розрізнених знань про різні аспекти реальності (високе знання не кумулятивно, або, як говорили древні, «мно-гознаніе розуму не навчає»). Зрозуміти світ і себе означає опанувати логікою Високих смислів організації світу і себе в цьому світі. Підводячи підсумки вищесказаного, ще раз зазначимо, що і сучасна філософія, і виростає на базі сучасного природознавства універсальна теорія самоорганізації в її філософському осмисленні ставлять і намагаються вирішити одні й ті ж смисложиттєві питання, в першу чергу, як зробити часткове індивідуальне існування людини цілісним і смислонаполненним . Перед філософською думкою стоїть завдання синтезувати нове і нетраді-169 ционное знання, з'єднавши його з адекватною інтерпретацією склалася філософської традиції в ім'я створення єдиної працюючої евристичної моделі, здатної стати основою світорозуміння, відповідного світоглядним пошукам сучасної людини. І в цьому сенсі формується в даний час синергетичне світобачення (як інтегральне природничо, культурологічне, соціальне і метафізичне знання) може, на наш погляд, стати однією з підстав такого нового світорозуміння для людини, яка хоче синхронізувати своє життя з законами Космосу, Природи, світового та духовного Універсуму. 

 Література: 1.

 Василькова В. В. Порядок і хаос у розвитку соціальних систем. СПб., 1999. 2.

 Казютінскій В. В., Стьопін В. С. Міждисциплінарний синтез і розвиток сучасної наукової картини світу / / Питання філософії. 1988. № 4. С. 42. 3.

 Капра Ф. Дао фізики: дослідження паралелей між сучасною фізикою і містицизмом Сходу. СПб., 1994. С. 10,19-20. 4.

 Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Закони еволюції і самоорганізації складних систем. М., 1994. С. 53-74,131. 5.

 Пригожин І. Наука, розум, пристрасть / / Знання - сила. 1997. № 9. С. 56. 6.

 Пригожин І., Стенгерс І. Порядок з хаосу: новий діалог людини з природою. М., 1986. 7.

 Філософія на рубежі століть. СПб., 1996. С. 40. 

 Інформація, релевантна "§ 2. Синергетична світобачення як шлях до нового синтезу наукового та позанаукового знання "

1. В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003
   
   
2. § 2. Форми і способи вирішення протиріччя між науковим і позанаукові знанням
     як інтерпретаційні конструкції, що залежать у своїх значеннях від знаходяться в розпорядженні даної соціальної групи в даний час культурних ресурсів і обмежені ними. Рішення проблеми відмінності і єдності методологічних і соціальних умов розвитку та функціонування науки засобами філософського пізнання з необхідністю передбачає вирішення цієї проблеми також і на рівні
   
3. § 1. Роль синергетики у формуванні сучасної картини світу
     синергетичних ідей пов'язаний з тим потужним імпульсом, який дають наукової творчості методологічні та світоглядні новації синергетики. У плані наукової методології йдеться про новації у розумінні та трактуванні тих моментів розвитку і організації світу, які раніше не були основним предметом класичного, традиційного наукового знання - умовами спонтанного самоструктуризації і
   
4. ВСТУП
     який курс філософії для аспірантів більше необхідний, більш корисний: загальний, але більш поглиблений, ніж для студентів, або філософія науки, філософія пізнання, - закінчився на користь второю рішення. Дійсно, здавна відомо, що головне призначення філософії для приватних наук полягає в її методологічної функції - бути інструментом пізнавальної діяльності. Всі науки вивчають світ, але
   
5. Особистісний знання
     як процес, який має глибоко особистісний зміст, обумовлений унікальними індивідуальними особливостями вченого. Однак феномен особистісного знання - один з найменш досліджених структурних елементів процесу і результату пізнання. Вперше питання про особистісний знанні досить докладно досліджував М. Полані. Він виходив з того, що знання - це активне осягнення пізнаваних речей,
   
6. Контрольні питання і завдання 1.
     синергетичного підходу в теорії соціальної роботи. 12. Назвіть головну відмінність соціальної синергії від синергетичних процесів поза суспільством. 13. Які передумови конструювання фахівцем феноменологических моделей соціальної роботи? 14. Наведіть приклад саморефлексії клієнта у важкій життєвій ситуації. 15. Поясніть, як складові рефлексії проявляються в
   
7. Контрольні питання для СРС 1.
     наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура знання: а) специфіка і форми чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність чуттєвого і раціонального. 3. Наукове знання, його специфіка і будова. Теми
   
8. Проблема класифікація форм знання
     наукові, емпіричні і теоретичні, фундаментальні і прикладні, філософські та частнонаучние, природничі та гуманітарні тощо Однією з можливих форм типології знання є типологія на основі різних форм діяльності людини: ігрове, практичне, духовно-практичне, теоретизувати знання. Часто проводять класифікацію форм знання, в його співвідношенні з науковим знанням:
   
9. Постпозитивістських теоретичні моделі розвитку науки
     наукового знання. Одне з них спирається на логічну реконструкцію наукового розвитку за допомогою нормативних принципів логічного характеру, покликаних регулювати цей розвиток (К. Поппер, І. Лакатос та ін.) Інший напрям - прагне розробити соціокультурну і соціопсихологічних реконструкція розвитку наукового знання і науки (Т. Кун, С. Тулмин і
   
10. 4. Емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання. Форми наукового пізнання
      синергетичний підхід. До методів емпіричного рівня пізнання відносяться спостереження, порівняння й експеримент. Спостереження - доцільне сприйняття явищ дійсності, пов'язане з їх описом і виміром. У медицині застосовується метод натурного спостереження, об'єктами якого можуть бути хворі, які перебувають на лікуванні, різні об'єкти зовнішнього середовища, мікроорганізми, тканини