Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Системна метафізика Вольфа як явище раннього німецького Просвітництва.

Християн Вольф (1679-1754) - характерне явище раннього німецького Просвітництва в його істотній відмінності від французького. Син пекаря з Бреславля, який вивчав філософію і математику в Єні, він надалі став одним з кореспондентів і багато в чому послідовником Лейбніца. За його рекомендацією Вольф став професором математики і природного права в університеті Галле. Тут же він досить грунтовно зайнявся філософією, читаючи лекції німецькою мовою. Малограмотні доноси богословів прусського короля Фрідріха-Вільгельму змусили Вольфа в 1723 р. під загрозою 628 смертної кари покинути Галле і влаштуватися в університеті м. Map-Бурга, де він став першим професором філософії (і де одним з його слухачів був М.В. Ломоносов ). Фрідріх II, покровительствовавший просвітителям, запросив його до Пруссії, і він знову став професором в університеті Галле (а до того імператор Петро I запрошував його стати віце-президентом предполагавшейся до відкриття Петербурзької академії наук, проект якої розробляв Лейбніц).

Вольф писав свої твори в двох редакціях - в латинській, розрахованої на фахівців, і в більш короткій, для більш широких кіл, - німецькою. На відміну від англійських і тим більше французьких філософських творів, що підкреслювали визначальну роль сенсуалістічеського, чуттєво-дослідного початку, що критикували і відкидали раціоналістичного-умоглядні системи метафізики, Вольф і в змісті, і у викладі своїх творів дотримувався послідовного раціоналізму, орієнтованого на математику. Характерно вже назва його габілітаціонной дисертації (в Лейпцигу, 1709) - «Про практичної філософії, написаної універсальним математичним методом» - як би в наслідування Спіноза. Французькі просвітителі для викладу своїх філософських і конкретно-наукових поглядів обрали «Енциклопедію» з алфавітним розташуванням її матеріалів. Вольф обрав форму системи метафізики, в якій від максимально загальних ідей автор просувався до більш конкретним знанням про буття, що нагадувало систему філософської думки Декарта. Метафізику німецький філософ іменував також світовий мудрістю (Welt-Weisheit). Дуже характерно для просвітницьких прагнень Вольфа і більше розширювальне назву свого головного твору - «Розумні думки про Бога, світ і душі людини, а також про всі речі взагалі, повідомлені любителям істини Християном Вольфом» (1719, потім пішли й інші видання). На початку свого передмови автор підкреслив: «З юності я відчуваю любов до людського роду і бажання зробити його більш щасливим», розвиваючи інтелект і чеснота серед людей (XIII 23, с.

230).

В історико-філософській літературі Вольфа зазвичай кваліфікують як систематизатора метафізики Лейбніца. Це справедливо лише почасти. Насправді автор «світової мудрості» орієнтувався і на Декарта, і на Спінозу, створюючи, так сказати, сукупну метафізику. У Лейбніца він узяв насамперед два вирішальні чинники науково-філософської методології - закон несуперечливий і закон достатньої підстави, не прийнявши, однак, його монадологію в цілому. Характерна і класифікація наук Вольфа. Окремо він ставив математику, абсолютно неможливу без закону несуперечливий. Всі інші науки чітко поділяються на власне філософські та історичні (в сфері не тільки суспільства, а й природи). Перші суто раціональні і неможливі без закону несуперечливий і розгортають свої істини на шляхах дедукції, використовуючи аналітичні судження, в яких предикат розкриває ознаки суб'єкта, зовсім не спираючись на інтуїцію. Другі фіксують факти, підкоряючись закону достатньої підстави. Факти, однак, бувають неясними, пере-629

плетеними один з одним. Доставляється ними емпіричний матеріал прояснюється філософськими науками, умоглядна дедуктивного яких, осмислюючи цей матеріал, доводить своє ставлення до дійсності. Раціоналізація фактів, трансформуючи закон достатньої підстави в закон логічного обгрунтування ще більш, ніж у Лейбніца, приводила Вольфа до ототожнення логічних зв'язків із зовнішніми, буттєвими. Загалом, так було і в метафізиці Спінози і надалі узагальнювалося терміном панлогизм. Незабаром, як ми бачили, така суто раціоналістична трактування буття була перекреслена емпірістской методологією Юма. Але у Вольфа раціоналістичні науки, що базуються на законі несуперечливий, орієнтовані лише на можливі прояви буття, які не завжди знаходять фактичну конкретизацію.

Інша класифікація наук Вольфом трактує людську душу володіє двома основними здібностями - власне пізнавальними, теоретичними, і дієвими, вихідними від волі. До сфери теорії належить передусім наука про буття, яку Вольф називав грецькомовних терміном онтологія (виникли ще на початку попереднього століття), більш приватними проявами та конкретизації якої є космологія, психологія і раціональна теологія (у Лейбніца та інших метафизиков попереднього століття - природна теологія, сходила до Аквинату). Практична філософія, яка спиралася на волю, розпадалася на етику, політику та економіку. В принципі ми зустрічалися з подібною класифікацією вже у Аристотеля.

Раціоналізм Вольфа на відміну від раціоналізму Декарта і Лейбніца не претендував на відкриття нових істин, але його жорстка системність, що виражається в послідовному педантизмі, була абсолютно ворожа ірраціоналізму, що зближувало теоретика «світової мудрості» з філософами Просвітництва . Показова і послідовність глав «Розумних думок ...». Перша з них - «Як ми пізнаємо, що ми існуємо, і чим це знання для нас корисно» - вважає дивною «секту егоїстів», що визнає існування тільки власного «я». Самосвідомість власного «я» неможливе без визнання існування оточуючих речей. Підстава пізнання, що є таким же і для всіх речей, фіксує наявність сутності (Wesen), що робить можливим і необхідним існування всіх речей з усіма їх онтологічними атрибутами - простором, часом і менш значними. Через чуттєву і раціональну, самосознающего душу автор сходить до світу як цілого з усім його вмістом - матерією, землею, Сонцем і т. д. Аналіз сутності та духу в наступному розділі веде Вольфа в завершальній чолі до проблеми Бога як «самостійної сутності, в якій слід шукати підставу дійсності світу і душ, і його слід відрізняти як від душ людей, так і від світу »(там же, с. 327). Абстрактний, актуально нескінченний і трансцендентний Бог, незважаючи на множинність світів, знає їх усі в якомусь єдності, створюючи, як 630 і у Лейбніца, «тільки один світ і саме кращий» (с. 348). Він скоріше органістічен, бо «природа повна божественних цілей» (с. 344). Вольф знаходить можливим стверджувати, що такий Бог цілком узгоджується з Богом позитивної релігії, тобто з лютеранством.

З викладеного очевидно, що метафізика Вольфа, яку ототожнюють їм з онтологією і підкреслює буттєво зміст усіх її ідей, в принципі не вводить якихось значних нових думок. Вона являє собою педантичну систематизацію, яку іноді кваліфікують як лютеранську схоластику, хоча вона і не містить ніяких посилань на Святе Письмо. Разом з тим вольфианству стало в Німеччині основним вченням університетської філософії. Серед багатьох її послідовників слід вказати на Олександра Баумгартена (пом. 1762), який сформулював естетику (разом із самим терміном) як особливу філософську науку. Однак ряд першорядних навчань формувався незалежно від вольфианству.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Системна метафізика Вольфа як явище раннього німецького Просвітництва. "
  1. Метафізика
    як незмінних і не пов'язаних між собою. Метафізичний метод у філософії зазвичай протиставляється діалектичному. Однак це не точно, так як першим етапом у вивченні будь-якого явища є його констатація і вичленення із загальної маси явищ, тобто метафізичний підхід, і тільки після цього стає можливим вивчення зв'язків досліджуваного явища з іншими явищами і визначення
  2. П Р І М Е Ч А Н І Я
    метафізика / / Соч .: У 6 т. М.: Думка, 1964. Т. 2. 12 Кант І. Лист до Мойсея Мендельсону / / Соч.: В 6 т. М.: Думка, 1964. Т. 2. 13 Кант І. Мрії духовідца, пояснення мріями метафізики. С. 348. 14 Там же. С. 349. 15 Критика чистого розуму. 1781; Критика практичного розуму. 1788; Критика здатності судження. 1790. 16 Кант І. Мрії духовідца, пояснення мареннями метафізика. С. 348.
  3. ДУМКА
    системних філософів-модерністів (К'єркегора і Ніцше) та їх епігонів. Відкидає всі стилі філософської думки, які склалися під впливом релігії, політики та культури. Стиль мислення сучасної АФ склався у часи розквіту логічного позитивізму і лінгвістичного аналізу. Ці напрямки філософії розроблені в працях Д. Мура, Б. Рассела, Р. Карнапа, А. Айера, Д. Остіна і Г. Райла. Вони
  4. Програмні тези
    системний підхід як універсальні поняття у сфері наукового знання. Розвиток системних уявлень про суспільство та політиці. - Картина «світу політичного» у роботах Т. Парсонса, Д. Істона, Г. Алмонда і С. Верби. Варіативність сучасних наукових уявлень про політичну систему суспільства. Взаємодія системи і середовища. - Структура та функції реальних політичних систем. Основні елементи
  5. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    1 Аросєва Т. Є., Рогова Л. Г., Сафьянова Н. Ф. Посібник з наукового стилю мовлення. Основний курс. Ч. 2. М.: "Російська мова", 1987. 2 Дарінскій А. В., Бєлоусов Б. Н., Бєлкіна І. Н. та ін Географія Росії. М.: Просвещение, 1993. 3 Скрябіна А. О., Єрофєєва І. А. Географія материків і океанів. М.: Просвещение, 1991. 4 Енциклопедичний словник юного географа-краєзнавця. М.: Педагогіка, 1981.
  6. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
  7. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    Метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про
  8. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т. Кампанелли «Місто Сонця». Виникнення теорії природного права. Г. Гроцій про види права, про поняття та приписах природного права, про походження держави. Розвиток теорії природного права в працях Т. Гоббса. Захист абсолютної монархії. Обгрунтування принципів приватного права. Еволюція політичних
  9. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  10. Початок наукової історії права і держави.
    Явища минулих часів з позицій якогось єдиного і незмінного Розуму було, по суті, багато неісторичних. Це була історія умовного прогресу (або, навпаки, регресу) розуму, але не реальна історія. Реакцією на таке подання стало формування історичної школи
  11. 2. Методологія юридичної науки. Основні методи ТГП.
    Системно-функціональний - дозволяє використовувати Гіп в якості системних, складних явищ, кіт. складаються з певних елементів. Ця система явл-ся функціонуючої; 3) порівняльно-правовий - за допомогою цього методу вивчаються загальні, особливі та індивідуальні ознаки госуд.-правових явищ на основі порівняльного дослідження; 4) соціологічний - за допомогою цього методу досліджується
  12. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
    метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в судженні, стану справ у світі. Під хибністю