Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

7. Соціальна доктрина католицизму в боротьбі проти суспільного прогресу

Соціальна доктрина католицизму виникла як відповідна реакція на революційний рух робочого класу, поява наукового соціалізму і виникнення марксистських робочих партій. Коли в тридцятих роках XIX століття класова боротьба між буржуазією і пролетаріатом прийняла політичний характер і ніякі теологічні хитрощі вже надавали суттєвої допомоги, політичний католицизм був змушений дати відповідь на злободенні соціальні питання капіталістичного суспільства. У той період відомим представником католицького кліру в Німеччині, займався робочим питанням, був єпископ міста Майпца Вільгельм Емануїл фон Кеттелер (1811 -1877). У численних сочіпеніях, наприклад «Робочий питання і християнство» («Die Arbeiterfrage und das Christentum», Майнц, 1844) і «Лібералізм, соціалізм і християнство» («Liberalismus, Sozialismus und Christentum», Майнц, 1871), він висловив свої погляди з даного питання. Кеттелер прагнув відокремити робоче питання від політики і вирішити його за допомогою нових форм праці - християнських виробничих кооперативів. Він рішуче відкидав класову боротьбу і ліквідацію приватної власності на засоби виробництва. Замість цього він повчав, що «причина» приватної капіталістичної власності корениться «в природному порядку, в його вічних незмінних осно-вах» Замість класової боротьби він вимагав класового примирення. «Метою має бути не боротьба між підприємцем і робітником, а законний мир між ними» 166.

Погляди Кеттелера та інших теологів увійшли в циркулярні листи (енцикліки) папи, присвячені соціальним проблемам. Папа Лев XIII, який за свою запеклу боротьбу проти робітничого руху отримав серед католицького духовенства назву «робочого тата», особливо високо цінував Кеттелера і визнавав, що «він слід кличу його благородного серця».

Політична сутність соціальної доктрини католицизму має послідовно антисоціалістичний і прокапіталістичні характер. Вже в енцикліці «Qui pluribus» від 9 листопада 1846 Пій IX засудив «гідне прокляття вчення, зване комунізмом, яке найвищою мірою суперечить природному праву» і знову піддав соціалізм осуду в «Quanta сига» 8 грудня 1864, приклавши до енцикліці спеціальний список з 80 засуджуваних «помилок». Лев XIII продовжив засудження робітничого руху в енцикліці «Quod apostolici muneris» від 28 грудня 1878 р., де комунізм характеризувався як страшна епідемія, «яка руйнує всі основи буржуазного суспільства».

Енцикліка Лева XIII «Rerum novarum» з'явилася першим найбільш важливим циркулярним листом, основне місце в якому займав робоче питання. Вона з'явилася 15 травня 1891, тобто в той час, коли капіталістичне суспільство вступало в імперіалістичну стадію розвитку. У цей період робітничий клас перетворився на потужну громадську силу в усіх передових капіталістичних країнах. Він об'єднувався в самостійні політичні партії. Вчення Маркса здобуло повну перемогу. У Німеччині робочий клас успішно боровся проти виняткового закону про соціалістів. Класова боротьба між робочим класом і буржуазією охопила всю суспільну жізпь. Католицька церква не могла пройти повз цих явищ, якщо вона не бажала втратити вплив на велику частину робочого класу.

У той час як мільйонні армії безробітних переживали нечувану нужду під час світової економі-чесного кризи 1929-1932 років, а Велика Жовтнева соціалістична революція вже в 1917 році викинула на звалище всі принципи соціального вчення, розвинутого Львом XIII в «Rerum novarum», Пій XI знову повторив у «Quadragesimo anno» (1931) виправдання віджилого і розкладається експлуататорського ладу. Всі принципи соціальної доктрини католицизму, проголошені раніше Левом XIII, він оголосив обов'язковими для католицької церкви. Енцикліки, що містили при папі Льві XIII загальні випади проти комунізму, отримали при Пії XI конкретну антирадянську спрямованість.

Енцикліка «Divini Redemptoris» від 19 березня 1937 року, присвячена виключно осуду комунізму, заклала основи антикомуністичної пропаганди політичного католицизму. В енцикліці йдеться про «страшну загрозу миру з боку більшовицького і атеїстичного комунізму» і про те, що «перед лицем такої небезпеки» католицька церква не може мовчати і бажає захистити «все вічні блага», «проти яких бореться і які заперечує комунізм».

Слід нагадати, що в період виходу енцикліки всьому світу вже було видно розбійницькі риси фашизму з його кривавим терором проти миролюбних сил і планами нападу на інші народи. Енцикліка «Divini Redemptoris» з'явилася прямою підтримкою розбійницького фашизму, так як вона відволікала увагу віруючих від дійсної фашистської небезпеки, спрямовуючи його на міфічну «загрозу комунізму».

У декреті Святого Офіціума проти комунізму від 1 липня 1949 знову зазнала осуду боротьба робітничого класу на чолі трудящих за мир, демократію і соціалізм, а всім католикам, що підтримував цю боротьбу, декрет загрожував відлученням від церкви.

Існує безпосередній зв'язок між виникненням і розвитком революційного робочого руху, виникненням наукового соціалізму і соціалістичного табору, з одного боку, і виникненням і розвитком політичного клерикалізму і соціальної доктрини католицизму - з іншого. Слід звернути впімапіе на той факт, що католицька доктрина про суспільство з самого початку носить антисоціалістичний характер і спрямована проти робітничого класу, марксистської партії та наукового світогляду. Цей антісоціалізма проявляється в даний час в антирадянській і антикомуністичної спрямованості їх соціальної доктрини.

Філософської основою католицького вчення про суспільство є неотомізм. Соціальне вчення кавдлнцізма несе на собі риси середньовічної ідеології та середньовічної філософії, яка, як відомо, була служницею богослов'я. У середні століття томизм служив релігійно-філософським виправданням феодального ладу, точно так само як в даний час неотомізм обгрунтовує і виправдовує імперіалізм і мілітаризм.

Чому політичний клерикалізм так рішуче виступає проти революційного руху робітничого класу, проти марксизму-ленінізму, проти суспільного прогресу, проти теоретичної концепції і практичної політики класу, який втілює цей суспільний прогрес? Чому він захищає експлуатацію, відживаюче капіталістичне суспільство, мілітаризм і атомну війну?

Основна причина лежить у сфері економіки. Католицька верхівка сама є власником засобів виробництва. Їй належать величенні земельні угіддя, своїм капіталом вона бере участь у численних концернах, монополії і банках. Вона не може виступати проти капіталістичного ладу, тому що в противному випадку вона виступала б проти самої себе. Тому вона веде боротьбу проти ворогів капіталізму і захищає його агресивну політику. За далеко не повними даними, католицька церква володіє більш ніж 10 мільйонами гектарів землі, причому тільки в Західній Німеччині 350 тисяч гектарів. Зараз можна з упевненістю сказати, що церква є найбільшим землевласником капіталістичного світу. Однак її багатства не обмежуються тільки землею.

З розвитком імперіалізму духовенство все більше і більше стало орієнтуватися на анонімні пакети акцій. Воно є нині головним акціонером в багатьох найбільших промислових і банківських підприємствах. Завдяки такому володінню капіталом Ватикан своєму розпорядженні також відповідною владою, щоб впливати на економіку і політику Західної Німеччини. Існує тісний зв'язок між ним і Аденау-еровскім державою. Уряд Аденауера і його реваншистська і мілітаристська політика користуються повним благословенням Ватикану. Політичний католицизм захищає капіталістичну експлуатацію і пригнічення, а його псевдокрітіка не в змозі що-небудь з-мепіть в капіталістичному суспільстві. Економічний стан церкви робить її вірним стражем капіталістичного ладу.

Який шлях вказує соціальна доктрина католицизму для вирішення пекучих питань сучасності? Католицьке духовенство намагається стверджувати, що тільки «сила божественної волі» може дати людям приречення про форми суспільного ладу. Соціальні енцикліки римських пап оголошуються «автентичним тлумаченням божественного одкровення» Віруючі католики перебувають під впливом догмату про непогрішимість папи.

На відміну від усякої науки в основі соціальної доктрини католицизму лежить ірраціональна, метафізична концепція. Її фундаментом є безумовна пера в бога, некритична віра в «одкровення» і «чудеса». На думку католицьких ідеологів, історія визначається надісторична силами. Перед людиною - в їх уявленні - варто надприродна мета. Його справжня історія, точніше, історія його «безсмертної душі» - це лише шлях людини «від бога до бога», при:> тому його життя на землі є лише зупинкою, часом перевірки та випробувань.

Істотним елементом цієї соціальної доктрини є орієнтація на потойбічний світ. Освальд фон Нелл-Бройнінг, фахівець серед єзуїтів по частині соціального католицького вчення, пише: «Нагородою від бога за перенесені випробування в житті буде не земне щастя, а вічне життя в щасливому співтоваристві з ним. Тому багатьом християнам, які стали на хибний шлях, потрібно довірою повернути надію на повернення в чистилище божественної чесноти, щоб звернути прагнення християнина на вічні блага, підтримуючи в свідомості думку: у нас тут на землі немає постійного притулку, і ми шукаємо майбутнього, тобто вічного притулку у бога »2. Орієнтацією на потойбічний світ соціальне вчення католицизму має на меті вселити віруючим думку про те, що повне вирішення соціальних проблем неможливо внаслідок первородного гріха. У філософському словнику єзуїта Бруггер говориться з цього приводу: «Рішення соціального питання було б раєм на землі. Всі внутрімірскіе доктрини про порятунок змушені обіцяти таке рішення і тому впадають в утопію (країна, якої немає), хіліазм («тисячолітнє царство»). Тільки знання потойбічної кінцевої мети і життя дають можливість працювати над усуненням соціальних недоліків, не обіцяючи повної і остаточної ліквідації їх у заключному, скоєному суспільному ладі »167. «Соціальні неполадки були серед людей в усі часи, і вони будуть існувати завжди - це неминучий результат первородного гріха», - стверджує видавець клерикального «Словника католицької життя» 168. За допомогою божественного «одкровення», і особливо посиланнями на біблію, католицькі соціологи намагаються «обгрунтувати» уявну неможливість остаточного усунення всіх соціальних бід. Міфічна гріхопадіння є для них достатньою причиною неможливості вирішення соціальних проблем сучасності. Нерівність у ставленні до власності і що випливає звідси розподіл суспільства на класи є нібито слідство «первородного гріха». На 78-му німецькому з'їзді католиків в Берліні було висловлено наступне твердження: «Ми, християни, знаємо, що кінцева причина всіх непорозумінь не залежить від зовнішнього вигляду світу і нашого часу, а викликана гріхопадінням. Зцілення може прийти тільки від лікаря, який має силу зняти цей гріх »169. Подібне уявлення найвищою мірою антинауково і принижує людей. Історичний факти, більш надійні свідки, ніж міфічні ідеї католицької доктрини про суспільство, давно спростували догмат про незмінному існуванні імущих і незаможних класів в людському суспільстві. Антагоністичні класи не є вічним атрибутом людства «з моменту гріхопадіння Адама і Єви». В даний час кожен історик може підтвердити, що пер-вобитное суспільство не знало поділу людей на класи і нікому не вдасться (в тому числі і католицьким соціологам) довести наявність розподілу людей в соціалістичних країнах на імущі і незаможні класи. Розвиток соціалістичних країн переконливо підтвердило можливість вже нині дозволити багато соціальні проблеми.

Орієнтація соціальної доктрини католицизму на потойбічний світ покликана виконувати в експлуататорському суспільстві цілком певну соціальну функцію. Ця функція особливо наочно буде видно, якщо ми розглянемо орієнтацію на потойбічний світ у зв'язку з деякими «заповідями» католицької етики. Центральними категоріями католицької етики є покірність і терпіння, віра і надія. Для правовірних католиків це означає: хто «в цьому світі» найбільше терпів і страждав, той «колись» перед «Престолом Всевишнього» буде більше всіх винагороджений. Іншими словами: слід покірливо коритися долі, яку готують всім миролюбним людям імперіалісти і мілітаристи. Фаталістична надія на «кращу загробне життя», на «месію» ніколи не служила справі суспільного прогресу. Історичний прогрес завжди був результатом активної творчості людей. Всяка проповідь про досягнення «блаженства» в «потойбічному світі» відволікає маси від насущних потреб боротьби за краще життя '<в цьому світі », заважає віруючим направити всі свої сили на будівництво свого щасливого, мирного, соціалістичного майбутнього на землі.

 Орієнтація на загробне життя логічно прирікає віруючого на пасивність у всіх політичних питаннях. Однак це не все. Соціальна доктрина католицизму не виконувала б своєї службової ролі, якби вона не допомагала реакційним силам залучати маси для боротьби проти суспільного прогресу, соціалізму і комунізму. Орієнтування на потойбічний світ прямо спрямоване проти революційної волі трудящих побудувати мир і щастя «на цій землі». Трудящим проповідується пасивне терпіння, їх участь у політичній діяльності допускається лише в інтересах капіталу. Тому католицькі соціологи стверджують, що їхня церква покликана продовжити «спокутний подвиг Христа», і католицька доктрина повинна створити «картину порядку», відповідну «божественному предначертанию». Основні риси для цієї «картини порядку» люди, ведені католицькою церквою, можуть запозичувати з самої «природи речей». 

 Розглянемо найважливіші філософські проблеми суспільства і людини, а також католицьку «картину порядку». На їхньому прикладі ми познайомимося з найважливішими рисами соціальної доктрини католицизму, які характеризують всю їх систему. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "7. Соціальна доктрина католицизму в боротьбі проти суспільного прогресу"
  1.  IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
      Ознайомившись на прикладі фізики та біології з методами католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми,
  2.  Клерикальні ФІЛОСОФІЯ І мілітаризму
      Після розгрому фашистської військової машини реакційні кола німецького імперіалізму в боротьбі проти ідей миру, демократії і соціалізму були змушені провести «переоцінку всіх цінностей», які були корисні при досягненні їх економічних, політичних та ідеологічних цілей. Ці кола ясно розуміли, що клерикальна філософія та соціальне вчення являють собою ідеологічну зброю,
  3.  § 2. Міжнародні громадські рухи в другій половині ХХ в.
      Після другої світової війни на новий щабель розвитку піднялися масові громадські рухи. Особливо широкий розмах вони отримали в 70-80-і роки. Ряд із них виник поза рамками політичних партій, відображаючи криза політичних партій як інституту демократичного суспільства. Провідні громадські рухи виступали на захист миру, демократії і соціального прогресу, проти всіх проявів реакції і
  4.  На що звернути ОСОБЛИВА УВАГА
      У центрі уваги студента при вивченні політико-правових доктрин повинні бути такі проблеми: Коли і в якій країні виникла (розвивалася) дана політико-правова доктрина? Які її головні представники? Який зв'язок цієї доктрини з конкретною історичною обстановкою, з інтересами соціальних груп, з протиріччями епохи? Яке теоретичне обгрунтування доктрини, її зв'язки з панівним
  5.  2. Католицьке «уявлення про людину»
      Католицька соціальна доктрина починає обгрунтування своїх поглядів про людське суспільство з викладу сутності людини. Що таке людина? Це основне питання соціальної доктрини католицизму. Католицька доктрина про сутність людини і людського суспільства покликана дати пояснення різним суспільним формаціям, що панували в них ідеям, цілям, відносин і пр., включаючи погляд про
  6.  Революція
      - Глибока якісна зміна в розвитку, перерва поступовості, якісний стрибок у розвитку. Революція відрізняється від еволюції - поступового кількісного розвитку без зміни якості процесу. Соціальна революція - спосіб переходу від історично зжила себе суспільно-економічної формації до більш прогресивної, корінний якісний переворот у всій соціально-економічної
  7.  Контрольні питання для СРС 1.
      Що є наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з
  8.  Структура суспільства
      Духовні та матеріальні форми суспільного життя. Єдність матеріального і духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму.
  9.  Література
      Альварес Табіо Ф. Коментар до соціалістичної Конституції Республіки Куба. М.: Прогресс, 1986. Американські президенти. Ростов-на-Дону: Фенікс; М.: Зевс, 1997. Американські федералісти: Гамільтон, Медісон, Джей. Бенсон: Чалідзе паблікейшенс, 1990. Баренбойм П. 3000 років доктрини поділу влади. Суд Сьютера. Навчальний посібник. М.: Білі альви, 1996. Барнашов A.M. Теорія поділу
  10.  Контрольні питання
      1. Що змусило більшовиків перейти до нової економічної політики? Назвіть великі повстання проти більшовицького режиму. 2. Поясніть сутність непу, як його розуміли більшовики. 3. Чому на початку 20-х років посилилися репресії проти політичних партій, інтелігенції та церкви? 4. У чому суть дискусій з питання утворення СРСР? Чи став Радянський Союз дійсно федеративним
  11.  III. Політичний клерикалізм і атомпая бомба
      Атомне озброєння західнонімецького мілітаризму поставило перед клерикальними захисниками антинародної політики Аденауера і Штрауса нові ідеологічні завдання. Могутнє рух «боротьби проти атомної смерті», яким відповіла переважна більшість західнонімецького населення на підготовку атомної війни, змусило апологетів агресивної політики німецького імперіалізму взяти під
  12.  III. Человеконенавістнічесная сутність політики та ідеології боннського клерикалізму милі т арі ст ського державного ва
      Ми будемо тут дуже короткі, так як детально розглянемо цю тему у наступних розділах книги. Розвиток Західної Німеччини, як вже зазначалося вище, відбувалося зовсім іншим шляхом, ніж розвиток Німецької Демократичної Республіки. У той час як в НДР імперіалізм і мілітаризм були викорінені повністю, в Західній Німеччині за допомогою американського імперіалізму вони були відроджені і
  13.  3. Католицьке уявлення про людське суспільство
      Ця основна установка визначає погляд католицької доктрини на суспільство. Вона виходить з того, що бог спеціально створив людське суспільство з тією метою, щоб людина мала всі можливості проявити себе як подоба бога во славу господа і католицької церкви. Пій XI писав: «Все має бути підпорядковано богу, як перший і самої високої мети якої творчої діяльності. Всі створені речі в
  14.  РЕФОРМАЦІЯ
      (Від лат. Reformatio - перетворення), суспільно-політичне й ідеологічне рух в Західній і Центральній Європі 16 століття, яке прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність
  15.  Тема 1.Предмет і метод історії політичних і правових вчень
      Предмет історії політичних і правових вчень. Співвідношення історії політичних і правових вчень, теорії та історії держави і права, політології, історії галузевих державно-правових дисциплін. Поняття політико-правового вчення. Зв'язок світоглядної основи політико-правового вчення, його теоретичного змісту, програмних положень. Закономірності розвитку по-політико-правової
  16.  Додаток до глави VIII
      Програмна розробка теми «Рушійні сили розвитку суспільства» Розвиток уявлення про джерела і рушійних силах суспільства в історії філософії. Провіденціалізм як одна з перших інтерпретацій рушійних сил історії. Ідеалістичні уявлення про рушійні сили суспільства. Концепція Г. Гегеля. Суб'єктивістські трактування рушійних сил. Діалект ко-матеріалістичний підхід до джерел і
  17.  Японська школа
      Японська геополітика, підкреслюючи «унікальність і неповторність» своєї країни, закликала створити «велику Японію» (С. Комаки). Їй вторила націоналістична пропаганда, яка закликала «зібрати вісім кутів під одним дахом», тобто розширити японське геопростір до «великої Азії». У 1927 р. націоналістична Японія бурхливо вітала так званий мемо 47 рандум Танака (Г. Танака -