Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

3. Католицьке уявлення про людське суспільство

Ця основна установка визначає погляд католицької доктрини на суспільство. Вона виходить з того, що бог спеціально створив людське суспільство з тією метою, щоб людина мала всі можливості проявити себе як подоба бога во славу господа і католицької церкви. Пій XI писав: «Все має бути підпорядковано богу, як перший і самої високої мети якої творчої діяльності. Всі створені речі в цьому світі слід розглядати тільки як засіб, який можна використовувати в тій мірі, в якій воно служить досягненню вищої мети »Відповідно з цим людина підпорядкований тільки богу і песет перед ним свої обов'язки. Католицька соціальна доктрина вчить, що інтереси окремої людини вище інтересів суспільства і що суспільні завдання можуть бути зрозумілі тільки в світлі цілей окремої людини. Всяка спроба підпорядкування інтересів окремої людини як подоби бога інтересам всього суспільства і прагнення провести думка, що значення суспільства правіше значення окремої людини, оголошується католицькою церквою посяганням на божественну волю і рішуче відкидається її ідеологами. Окрема людина є «найдосконаліше в природі істота». Завдання суспільства зводиться до розвитку і вдосконалення особистості окремої людини, якщо він зі свого боку служить прославлянню бога. Таким чином значення людського суспільства зводиться до положення лише засоби, за допомогою якого досягається мета, поставлена ??богом. Товариство є по відношенню до окремої особистості нібито більш низькою якістю, так як воно не має душі на противагу окремої людської сутності. Будь-яке суспільство являє собою лише просту суму окремих людей. Воно позбавлене божественного подібності, безсмертя і властивої окремої особистості своєрідною цінності. Адольф Зюстергейм, один з провідних ідеологів правлячої аденауеровской партії ХДС / ХСС, обгрунтовує дане положення таким чином: «З того факту, що тільки окрема людина має безсмертну душу і має трансцендентне приречення, а громадські колективи не мають безсмертної душі і покликані вирішувати тільки земні, мирські завдання, випливає шляхом природного співвідношення ролі земних і небесних цілей ... пре-майнове право окремої людини перед громадськими людськими утвореннями »К

Мета товариства і його призначення для людей складається нібито тільки в допомоги окремій людині, щоб він під керівництвом церкви втілював у своєму житті ідеали релігії, виправдовуючи свою міфічне подобу з божественним творцем. Вирішенню цього завдання має бути підпорядковане «загальне благо» як головна земна мета людського співтовариства. На думку Месснера, сутність суспільного блага полягає «не в поштучному накопиченні в громадських фондах майна і досягнень індивідів і не в простому розподілі благ з громадських запасів» 173. Це зауваження Месснера абсолютно відкрито спрямоване проти соціалістичного усуспільнення засобів виробництва і комуністичного принципу розподілу матеріальних благ за потребами. Месснер зводить наклеп на цю форму раснределенія виробленого продукту, яка нібито не варта людини, так як нагадує відносини селянина і його домашніх тварин. Хоча домашня тварина не страждає від подібного «забезпечення», але в соціалістичній державі «державне забезпечення» завдає шкоди сутності людини, так як соціалістичний чи комуністичний принцип розподілу позбавляє людину почуття власної відповідальності і самостійності. Соціалістична держава нібито, незважаючи на значний прогрес всякого роду і «незважаючи на великі досягнення в інтересах« соціальної безпеки », суперечить загальному благу» 174 і завдає шкоди більш високим ідеалам. Таким чином, Месснер поставляє режиму Аденауера клерикалізму теологічні аргументи для скасування соціальних завоювань трудящих в галузі пенсійного забезпечення, лікарняного і соціального страхування, грошових допомог усіх видів і т. д. Однак це ще не все. «Загальне благо» вимагає охорони спільного життя людей від порушень порядку, якому нібито загрожують низькі вроджені інстинкти людської натури. З точки зору католицької доктрини справедливий тільки той суспільний лад, в основі якого є непорушним зберігається приватна власність на засоби виробництва. «Порушення» такого порядку виходить насамперед з боку революційного робітничого класу, який поставив своїм завданням повністю ліквідувати несправедливу буржуазне суспільство в інтересах всіх експлуатованих і пригноблених, в інтересах абсолютної більшості людства.

Подібне «порушення» порядку Месснер розглядає як посягання на божественний «світопорядок», тобто як порушення класового миру між експлуататорами і експлуатованими. На його думку, будь-яка держава має право в цьому випадку застосовувати насильство проти таких «антисоціальних членів суспільства». Буржуазія завжди зводив наклепи на борців проти капіталістичної експлуатації, називаючи їх антигромадськими елементами, і вела непримиренну боротьбу проти представників свідомого пролетаріату, прикриваючись гаслами «загального блага» і загальнолюдськими інтересами. Насправді це «загальне благо» було завжди благом для класу капіталістів і їх прихильників, бо в рамках буржуазної держави ніколи не може бути спільності інтересів усіх класів і верств населенпя. Справжнє єдність інтересів передбачає рівний суспільне ставлення людей до засобів виробництва. Тому не може бути істинною спільності між експлуататорами і експлуатованими.

Свого часу Карл Маркс писав наступне про уявну спільності експлуататорів і експлуатованих, яку тут так завзято пропагує Месспср: «У існували досі сурогатах колективності - в державі і т. д. - особиста свобода існувала тільки для індивідів, які розвинулися в рамках панівного класу, і лише остільки, оскільки опп були індивідами цього класу. Міімая колективність, в яку об'єднувалися досі індивіди, завжди протиставляла себе їм як щось самостійне, а так як вона була об'єднанням одного класу проти іншого, то для підлеглого класу вона являла собою не тільки абсолютно ілюзорну колективність, а й нові кайдани »До Революційний пролетаріат пмеет всі підстави довести свою боротьбу до кінця, до скасування ілюзорною спільності між експлуататорами і експлуатованими. Тільки коли будуть скасовані всі умови, які, за висловом Маркса, перетворюють людину в поневолене, покинуте і ганебне істота, коли люди, досі розділені на антагоністичні класи, будуть поставлені в однакові суспільні відносини один до одного, справжня людська спільність буде не тільки можлива, а й необхідна. Гідність людини складається тому не в його міфічному подобі богу, а в боротьбі за прогрес і щастя людства, в його вклад у боротьбу за мир і побудова соціалістичного та комуністичного суспільства, яке не тільки створює можливості, а й здійснює вищу форму людської спільності. Католицьке поняття особистості неприйнятно для робітничого класу. Воно виражає економічні та політичні інтереси експлуататорів і тому ніколи не може бути визнано, обов'язковим для всіх людей в класовому суспільстві. Католицькі соціологи не могли просто ігнорувати відмінність суспільних умов для розвитку особистості, що випливають з поділу суспільства на класи. З цією метою вони розвинули теорію про індивідуальну природу людини. Ця теорія виходить з того, що людина є не тільки особистістю, але й індивідуумом, тобто окремої сутністю, яка відрізняється від інших людей тільки їй властивими рисами, здібностями, якостями і т. д. Індивідуальність дана людині від природи. Природа породжує ці відмінності, «так як він [чоловік. - Авт.] Так схильний, схильний і одареп, щоб сприймати певні предмети (наука, мистецтво, педагогічне вміння ...)» Тут ми підходимо до теоретичного джерела, який з посиланням на бога виправдовує типове для антагоністичного суспільства поділ па ворожі класи, на багатих і бідних. Авторитетну основу для цього дав свого часу папа Лев XIII, який в енцикліці «Rerum Novarum» писав наступне: «У людському суспільстві завжди буде існувати дуже велике і глибоке нерівність. Нерівними є здібності, старанність, здоров'я і сили, а звідси неминуче як наслідок нерівність в суспільному становищі, в професії. Таке положення доцільно як для окремої людини, так і для всього суспільства. Суспільне буття вимагає, природно, відмінності в силах і різноманітності результатів, а нерівність у суспільному становищі спонукає людей до досягнення різних результатів »К

Католицька філософія з тези про індивідуальну природу людини виводить право окремої особистості, що володіє видатними здібностями, ставити себе над суспільством. Особиста природа людини проявляє себе в житті через індивідуальну та соціальну природу. Звідси випливає, що соціальна сутність людини підноситься таким чином, ніби нерівність суспільного становища людей, класова приналежність і конкретне місце в житті представників привілейованих і непривілейованих класів визначається актом божественного творіння.

За допомогою демагогічних і дуже тонких хитрощів ка толического ідеологи прагнуть додати видимість вічно сти поділу суспільства на класи, на заможних і незаможних, багатих і бідних, пануючих і підлеглих, «еліту» і «масу». Всяке посягання на привілеї правлячої «еліти» розцінюється як посягання на встановлений богом порядок речей. Боротьба експлуатованих і пригноблених за своє визволення від всякого рабства оголошується дією, противним людській природі. Тут дуже наочно проявляється прагнення авторів католицької доктрини з індивідуальних відмінностей людей вивести нові аргументи для оправдапія буржуазної приватної власності, системи капіталістичного рабства п гноблення.

Третя і остання особливість соціального вчення католицизму полягає в тому, що людина є не тільки особистістю і індивідуумом, але і наділений соціальною природою. Католицьке вчення змушене визнати, що кожна людина може жити і розвиватися тільки разом з іншими людьми. Папа Лев XIII писав: «Бог створив людину як суспільна істота і вказав йому місце серед собі подібних, щоб він міг отримати в спілкуванні з іншими все те, чого він пе може добитися один для задоволення своєї природи» 175.

Насправді громадський характер людини не є рисою, отриманої людиною від бога, а, як ми вже зазначали вище, є неминучим результатом становлення людини в процесі переходу його з тваринного світу до людського суспільства на базі продуктивної праці .

Поділ єдиної людини на особистість, індивідуума і соціальну природу має для католицизму важливе значення. Як особистість він - подоба бога, своєю душею безсмертний і володіє невід'ємною і недоторканною своєрідною цінністю, що ставить його вище всіх справ тлінного життя Згідно з католицьким вченням про суспільство, особиста природа людини має примат в порівнянні з індивідуальної і суспільної природою. Душа, яка визначає особисту природу, вказує одночасно людині вищу мету, кінцевий сенс її буття, яке полягає в тому, щоб бути слухняним церкви і служити богу. «Його єдиною метою тут і там є один бог», - писав Пій XI 176. «Кінцевою метою життя може бути тільки бог, а не яке-небудь кінцеве благо, впешнее або внутрішнє, а також не честь нації ... благополуччя або прогрес людства чи безкласове суспільство майбутнього »177.

Бог є найвище благо. Як тільки людина це визнає, він звернеться до нього зі своєю любов'ю; краще, якщо людина піде в «інтимну сферу своєї власної особистості», віддалиться в себе від грішного зовнішнього світу і присвятить себе служінню Богу в «тиші і самоті власної душі». Подібний погляд католицьких ідеологів, незважаючи на пх демагогічні заяви, применшує все земне, принижує людину і глумиться над ним, перетворюючи його в безвольне створення, пасивного раба реакції. Католицьке соціальне вчення орієнтує людей на фантастичний потойбічний світ, відволікаючи їх від справжніх причин потреби і загрози воєн на землі в інтересах невеликої купки монополістів п мілітаристів, щоб вони без перешкод здійснювали своп антинародні плани. Така орієнтація життя на «потойбічний світ» і пов'язаний з ним відхід від «земного світу», від дійсного життя породжує у віруючих настрою безперспективності і песимізму. Коли людське щастя і його здійснення переноситься в трансцендентний загробний світ, то страх і невідомість перед цим незнайомим світом стають рушійною силою, лейтмотивом людської поведінки. Католицьке соціальне вчення навмисне насаджує в житті мораль боязні і страху перед вищим суддею, мораль пасивної віри в його доброту. Прославлення такого ідеалу означає не що інше, як заклик церкви до віруючих: терпите муки своїх гнобителів, що не нарікайте проти них, переносите наруги і поневолення. Вважайте себе щасливими, випивши до дна гірку чашу страждань цієї земній юдолі, в цьому місці ізгна ня людини, тому що чим більше людина страждає на землі, тим надійніше небесна нагорода, вічне блаженство. Бог все бачить, він все зважує, після смерті він віддасть мучителям сторицею. Однак на землі нехай вони спокійно готують атомну війну.

 Пролетаріат відкидає такі «ідеали». Людству потрібні не терпіння, а боротьба, що не пасивні страждання, а активні дії, не примирення з ворогами людства, а їх знищення. Людина повинна бути не ковадлом, а молотом. Всі блага цього світу, все щастя людей видобуваються в боротьбі і праці. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Католицьке уявлення про людське суспільство"
  1.  IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
      католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми, що стосуються життя людей і людського суспільства. У цьому зв'язку
  2.  3. Церква і світські недержавні політичні інститути
      католицька церква активно діє в профспілках. Уже в 30-ті роки була заснована Асоціація католицьких профспілок і католицького робітничого руху, і в даний час католики відіграють провідну роль у керівництві більшості профспілок. Єдиний курс католицького єпископату виробляється Конференцією католицьких єпископів США, при якому існує католицька група з зв'язку з Конгресом.
  3.  РЕФОРМАЦІЯ
      католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність католицької церкви з її ієрархією та інститутом духовенства, відкидали какони католицького богослужіння, не визнавали права церкви на земельні багатства. Традиційно виділяють
  4.  Матеріалізм
      уявлення про первинність матерії і вторинності свідомості. Первинність матерії означає несотворімость і вічність матерії, що утворює світ, об'єктивність законів природи, їх незалежність від людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим пізнаванності світу і його закономірностей. Матеріалістичний підхід до
  5.  Пізніше середньовіччя
      католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на зміну їй приходять національні держави з сильною королівською владою. Політичні чвари набувають релігійне забарвлення. Католицькі країни б'ються з протестантськими, громадянські війни супроводжуються масовими побиттям типу "Варфоломіївської ночі" - різанини гугенотів-протестантів в
  6.  Програмні тези
      уявлень про політику. - Межі сфери політики. Государствоцентрізм. Політика як область взаємовідносин держави і громадянського суспільства. Сучасні підходи до вивчення політики. Політика - область соціальних відносин і мистецтво посередництва між людьми і їх групами. Марксистська теорія про «політичну надбудові». Політика як особливий вид людської діяльності в поданні
  7.  II. Фізика клерикалів
      католицьких авторів, що займалися тією ж проблемою. Папа і підпорядковані йому католицькі ідеологи стверджували, що досягнення сучасного природознавства не перебувають у суперечності з догмами релігії; сучасна фізика усунула навіть нібито всі перешкоди, що стояли між релігією і природознавством в минулому. Природознавство, на їх думку, знаходиться на шляху до бога. Пій XII пояснював це
  8.  Ідея теократичної панування у вченні Августина.
      католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот римської язичницької культури (входив до кола осіб, наближених до імператорського двору), до тридцяти років різко змінив спосіб життя, став християнином. Був висвячений на священика, а потім посвячений у сан єпископа в Гиппоне -
  9.  ГЕОГРАФІЧНА середу
      людське суспільство. З природою людина пов'язаний у своєму житті, в ній відбувається його виробнича діяльність. Тільки з навколишньої природи людина отримує все необхідне: повітря, воду, їжу, матеріали для одягу, будівництво житла, сировину для промисловості. У процесі впливу людини на природу географічне середовище суттєво змінюється. У зв'язку з діяльністю людини виникають
  10.  2. Католицьке «уявлення про людину»
      католицьких соціологів. Однак людини виділяє з тваринного світу і перетворює на людини її душа, яка «на відміну від душі тварини, має самостійну духовну і безсмертну сутність, будучи вмістилищем розуму ...» 170 «Людині властива ідеальна і безсмертна душа. Він є особистістю, наділеною самим Творцем чудесними дарами душі і тіла »171, - пише папа Пій XI. Подібне
  11.  III. Клерикальний віталізм
      католицької філософією. Кариш прямо посилався на той факт, що католицькі філософи схвалюють теорію віталістів 125, в цьому ж дусі висловлювався Шпюльбек 126. Це цілком зрозуміло, оскільки у неотомізму і неовіталізм є багато загальних філософських посилок, які протягом багатьох століть робили віталізм зручним засобом для аргументації фідеізма і докази існування бога. У
  12.  Психологічна теорія.
      людської психіки: потребою підкорятися, наслідуванням, свідомістю залежності від еліти первісного суспільства, свідомістю справедливості визначених варіантів дії і відносин і проч. Природно, що соціальні закономірності реалізуються через людське поводження, діяльність. Тому властивості людської психіки надають певний вплив на реалізацію цих закономірностей. Але,
  13.  Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система
      людського буття і неодмінна умова існування самої людини. Людина і суспільство. Суспільство як специфічне, надприродне творіння людини. Суспільство - спосіб самореалізації людини. Антропогенез і соціогенез. Філогенез і онтогенез. Суспільство як сума зв'язків і відносин людини. Співвідношення суспільства і людини як центральна проблема буття людини. Самодостатність соціального
  14.  I. Методи клерикального «докази»
      католицьких ідеологів до питань сучасної фізики, то для розуміння цього дуже важливо спочатку ближче познайомитися з їх методами. Вони спекулюють головним чином на певних супутніх явищах, які супроводжували процес перевороту, що стався у фізиці на початку цього століття. Єпископ Отто Шпюльбек скористався навіть нагодою, щоб провести метафізичне поділ між старим і