Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

2. Католицьке «уявлення про людину»

Католицька соціальна доктрина починає обгрунтування своїх поглядів про людське суспільство з викладу сутності людини. Що таке людина? Це основне питання соціальної доктрини католицизму. Католицька доктрина про сутність людини і людського суспільства покликана дати пояснення різним суспільним формаціям, що панували в них ідеям, цілям, відносин і пр., включаючи погляд про божественну природу людини. Відповідно до їх релігійним вченням земна людина і людське суспільство є лише проміжними стадіями втілення божественної волі. Своїм тілом людина близька до царства тварин, як стверджує, наприклад, Йоганнес Месснер, професор етики Віденського університету, один з провідних католицьких соціологів. Однак людини виділяє з тваринного світу і перетворює на людини її душа, яка «на відміну від душі тварини, має самостійну духовну і безсмертну сутність, будучи вмістилищем розуму ...» 170 «Людині властива ідеальна і безсмертна душа. Він є особистістю, наділеною самим Творцем чудесними дарами душі і тіла »171, - пише папа Пій XI.

Подібне постулирование єдності тіла і душі людини є найважливішою теоретичною передумовою всього соціального вчення католицизму. Душа і тіло - це два самостійних елемента, пов'язаних воєдино творчою силою бога для єдиного дії. Лише обидва ці елементи разом утворюють цілого людини.

Однак ідеальна душа первинна на цій єдності; вона визначає і характеризує специфічну людську сутність. «Душа не тільки живе і рухається в людському тілі; вона пронизує його, надає йому форму, будує і створює його» Ідеальна душа незалежна від людського тіла і володіє самостійністю. За допомогою цієї ідеальної душі католицька доктрина пояснює духовну самостійність людини; повністю виділяючи його з земної сфери, відриває людину від суспільства і переносить причини виникнення душі в область надприродного і трансцендентального.

Введенням поняття про душу католицька доктрина створила одну зі своїх центральних категорій, яка дозволяє захищати самі реакційні погляди, не втрачаючи свого безпосереднього впливу на віруючі маси. Це дозволяє церкви у всіх делікатних питаннях сучасності шукати порятунку в потойбічному світі і не займати реалістичних позицій у житті.

Розглянуті тут факти дозволяють нам зробити висновок, що соціальна доктрина католицизму виходить не з реальної людини, закономірно розвинувся історично з царства тварин. Вона створює упереджене, ірраціонально абстрактне, яке суперечить дійсності уявлення про людину, де людина в силу божественного походження і своєї ідеальної духовної природи залишається вічним і незмінним.

Подібне уявлення про походження людини суперечить всім даними науки. Вже доведено, що людина за своїм біологічним і фізіологічною будовою тісно пов'язаний з іншим тваринним світом. Від усіх інших представників тваринного світу людини відрізняє його здатність до продуктивної праці. Тварини використовують зовнішню природу, вносячи в неї певні ізмепенія чинності своєї присутності. Людина завдяки цілеспрямованій діяльності, продуктивної праці переробляє природу у відповідності зі своїми потребами; він підкоряє природу і панує над нею. Тварина пасивно по відношенню до природи, а людина активний. Він активний суб'єкт, а природа - об'єкт його діяльності. Карл Маркс писав: «Вживання і створення засобів праці, хоча і властиві в зародковій формі деяким видам тварин, складають специфічно характерну рису людського процесу праці» У той момент, коли людина в своєму становленні перейшов до продуктивної праці, до створення та використання знарядь в процесі праці, історія розвитку людства перестала бути чисто біологічної і тому природною історією.

Вона стала природно-історичної, історією суспільного розвитку, так як всюди і скрізь в суспільстві став здійснюватися специфічно людську працю, виробництво за спільної участі багатьох людей. Перехід людини до праці з'явився виразом діалектичного стрибка зі старого, біологічної якості в нове, суспільна якість. Подальший прогрес становлення людини був досягнутий не тільки в силу біологічних і фізіологічних змін, а насамперед завдяки громадським закономірностям, новими законами, новим способам впливу людини на природу, зміст і форми спільного життя людей. Пряма хода, вільні руки, освіта людської гортані, розвиток центральної нервової системи та головного мозку як специфічного органу людського сприйняття і мислення - всі ці біологічні зміни з'явилися результатом взаємодії громадських і біологічних закономірностей; вони є результатом зворотного впливу суспільної діяльності людини на його біологічне і фізіологічне будову. Мислення і мова, здатність до узагальнення, здатність відрізняти причину і наслідок є результатом впливу людини на природу, результатом його практичної продуктивної діяльності.

Абсолютно неправильно уявлення про те, що людям з самого початку був властивий розум і здатність до раціонального пізнання. Ці якості є результатом багатотисячолітньої історії розвитку, в процесі якої людина втрачала поступово риси тварини і набував сучасний вигляд, свої специфічно людські якості та здібності.

Тому з наукових позицій абсолютно неприпустимо постулювати наявність вічною і незмінною сутності людини, якій його нібито наділив бог. Сутність чоло-століття розвивалася історично, а не є раз і назавжди даної, готової величиною, іманентно отриманої людиною від бога. Ця сутність розвивалася на основі практичної діяльності, як продукт впливу стає людини на навколишнє його природу, тобто результат дії суспільних закономірностей. У міру того як ця практична діяльність ставала чисто специфічної людською діяльністю, коли індивідуум завдяки їй перетворювалася на людину, розвивалася і специфічна людська сутність. Людина може існувати тільки в співтоваристві з іншими людьми, а тому до людської сутності разом із здатністю працювати і думати відносяться також моральні, політичні та естетичні якості людини. Всі ці властивості, якості та здібності можна піддати науковому дослідженню. Однак нікому і ніде не вдасться виявити душу, яку нібито бог вдихнув у людину, так як такої душі взагалі немає. Вона не предмет науки, а лише предмет ірраціональної спекулятивної філософії, об'єкт віри, а не точного наукового знання.

Католицьке вчення про суспільство виходить цз абстрактного, вигаданого і фантастичного уявлення про людину «в собі», чиє походження, цілеспрямованість і життєвий зміст визначаються нібито богом. Для людини, яка підходить до дослідження суспільства і людської сутності з позицій науки, немає бога і створеної ним людської сутності. Сутність людини склалася на основі суспільних закономірностей. Маркс писав: «... сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин »до

Це формулювання Маркса спрямована проти абстрактної індивідуалістичної інтерпретації людської сутності. Громадський характер людини, заснований на спільному виробництві матеріальних благ, є тією причиною, з якої слід виводити всі його людські якості. Людина - суспільна істота. Всі теорії, що відривають людей від реальних загально-дарських зв'язків, що відокремлюють їх від об'єктивних життєвих умов, неминуче змушені на місце дійсного конкретної людини, що діє в суспільстві, ставити загальне абстрактне поняття «людина» До Якщо ж людина є насамперед суспільною істотою, то вивчення людської сутності слід починати з вивчення тих закономірностей, які визначають суспільний характер людини, перетворюючи його в суспільна істота.

Це означає, що кожна серйозна наука в основу свого вчення про суспільство повинна класти не індивідуума, не окремої людини, не загальну абстракцію «людини», а зобов'язана виходити з конкретно-історичних умов матеріального життя суспільства, зі способу виробництва даного суспільного ладу. Соціальне вчення католицизму виходить з відстороненого ірраціонального поняття про «людину» і постулює - якщо взяти це абстрактне поняття в його конкретному історичному змісті - не людину взагалі, а буржуазного індивіда, окремої людини буржуазного періоду історії людського суспільства. Причини подібного уявлення про людину закладені в буржуазному суспільному ладі, де люди протистоять один одному як окремі особистості, де у відносинах конкуренції інтереси окремої людини зводяться в фетиш і вищим принципом стає боротьба, ворожнеча всіх проти всіх. Насправді католицька доктрина виходить із буржуазної «робінзонади». Прославлення окремої людини є не чим іншим, як історичним результатом розвиваються капіталістичних суспільних відносин, воно є істинним продуктом приватної власності на засоби виробництва. Про сутність католицької соціальної доктрини можна сказати, що у витоків суспільства стоїть окрема людина. Однак і католицька соціологія не може заперечувати, що ця людина може існувати в дійсності тільки разом з іншими людьми, чи є вони первісними ордами, кланами, племенами, сімействами, класами, пародами або іншими спільнотами або громадськими утвореннями. Щоб не надто явно грішити проти загальновизнаних фактів, католицька соціологія ділить єдиної людини на три складові частини: особисту при-роду, індивідуальну природу і суспільну природу людини.

Згідно з цим поділом, людина володіє особистої природою в силу властивої йому духовної «самостійності, що полягає в тому, що ідеальна душа незалежна від матерії і її законів» До Як і всі інші речі, людина, згідно цієї теорії, породжений богом. Однак від інших речей його відрізняє нібито той факт, що «творінням божественного акту є кожна окрема людська душа» 172. Тому людська особистість виділяється серед усього безособового, в тому числі і будь-якого людського колективу. Індивідуум має нібито перевагу в порівнянні з будь-яким колективом або будь-якої громадської сутністю. Тому до гідності та величі людини відноситься все те, що відокремлює його від інших живих істот і предметів. «Створений за образом і подобою панове ... людина повинна удосконалювати в собі цей образ. В образі бога людська особистість повинна бачити зразок, до якого вона повинна постійно прагнути »8. Відповідно до такого ірраціонального містичного поданням людина як особистість, по-перше, подібний до бога, по-друге, безсмертний своєю душею і, нарешті, по-третє, наділений богом невід'ємною і недоторканною особистої цінністю, що стоїть над будь-якої людської сутністю. Тільки таке подання, тільки свідомість того, що людина є подобу бога, наділяє його силою і здатністю, дозволяє піднятися до повного величі і виконати життєві завдання, визначене йому богом. Всі спроби вивести гідність людини з його громадської діяльності в інтересах суспільства рішуче відкидаються католицької соціологією. На її думку, людина зберігає свою гідність тільки на службі богу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Католицьке «уявлення про людину» "
  1. 3. Церква і світські недержавні політичні інститути
    католицька церква активно діє в профспілках. Уже в 30-ті роки була заснована Асоціація католицьких профспілок і католицького робітничого руху, і в даний час католики відіграють провідну роль у керівництві більшості профспілок. Єдиний курс католицького єпископату виробляється Конференцією католицьких єпископів США, при якому існує католицька група з зв'язку з Конгресом.
  2. РЕФОРМАЦІЯ
    католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність католицької церкви з її ієрархією та інститутом духовенства, відкидали какони католицького богослужіння, не визнавали права церкви на земельні багатства. Традиційно виділяють
  3. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
    католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми, що стосуються життя людей і людського суспільства. У цьому зв'язку
  4.  II. Фізика клерикалів
      католицьких авторів, що займалися тією ж проблемою. Папа і підпорядковані йому католицькі ідеологи стверджували, що досягнення сучасного природознавства не перебувають у суперечності з догмами релігії; сучасна фізика усунула навіть нібито всі перешкоди, що стояли між релігією і природознавством в минулому. Природознавство, на їх думку, знаходиться на шляху до бога. Пій XII пояснював це
  5.  Пізніше середньовіччя
      католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на зміну їй приходять національні держави з сильною королівською владою. Політичні чвари набувають релігійне забарвлення. Католицькі країни б'ються з протестантськими, громадянські війни супроводжуються масовими побиттям типу "Варфоломіївської ночі" - різанини гугенотів-протестантів в
  6.  2. Ціна «західної свободи»
      «Уявленням про людину», яке лежить в основі його концепції свободи і в чому саме полягає або, вірніше, повинна складатися «нев'януча єдина цінність» західнонімецького громадянина, якщо він бажає відчувати себе «вільним». «Побудова демократичної держави виходить в кінцевому підсумку з того, що громадяни в державі зобов'язані коритися (!) Законам, ними ж встановленими, а
  7.  Ідея теократичної панування у вченні Августина.
      католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот римської язичницької культури (входив до кола осіб, наближених до імператорського двору), до тридцяти років різко змінив спосіб життя, став християнином. Був висвячений на священика, а потім посвячений у сан єпископа в Гиппоне -
  8.  Клюнійское РЕФОРМА
      католицької церкви, спрямовані на її зміцнення. Рух за реформу очолило абатство Клюні (Cluny) в Бургундії (Франція). Головні вимоги клюнійцев: суворий режим в монастирях, незалежність їх від світської влади і від єпископів, безпосереднє підпорядкування папі; заборона симонії, дотримання целібату. Частина вимог була здійснена. Програму клюнійцев використовувало папство в
  9.  6. Відеофоноскопіческая експертиза
      ПРИМІРНИЙ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ: 1. Чи є на представленої видеофонограммой ознаки монтажу звуку або ізобрп вання? 2. Одночасно Чи проводився запис звуку і зображення на представленій видеофонограммой? ; 3. Здійснювалася чи в процесі запису представленої відеофонограми зупинка відеомагнітофона? 4. Один і той же ділянку місцевості зображений на
  10.  Польща.
      католицька церква), на яких сторони домовилися про дозвіл опозиційної діяльності, легалізації «Солідарності», зміну закону про вибори. На парламентських виборах (червень 1989 р.) перемогу здобула опозиція. В кінці 1989 р. у Польщі було сформовано коаліційний уряд, який очолив представник «Солідарності» і католицької церкви Т.Мазовецкій і в якому було тільки
  11.  Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
      католицькі країни, такі як Іспанія і Португалія, не сприйняли нову науку і не висунули жодного великого релігієзнавця в кінці XIX - початку XX в., хоча емпіричні передумови (записки мандрівників і католицьких місіонерів) для цього існували. Найвизначніші католицькі теологи і філософи Італії, Франції, Німеччини, Бельгії були зайняті в кінці XIX в. відродженням томизма, а