| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Католицьке «уявлення про людину» |
||
|
Католицька соціальна доктрина починає обгрунтування своїх поглядів про людське суспільство з викладу сутності людини. Що таке людина? Це основне питання соціальної доктрини католицизму. Католицька доктрина про сутність людини і людського суспільства покликана дати пояснення різним суспільним формаціям, що панували в них ідеям, цілям, відносин і пр., включаючи погляд про божественну природу людини. Відповідно до їх релігійним вченням земна людина і людське суспільство є лише проміжними стадіями втілення божественної волі. Своїм тілом людина близька до царства тварин, як стверджує, наприклад, Йоганнес Месснер, професор етики Віденського університету, один з провідних католицьких соціологів. Однак людини виділяє з тваринного світу і перетворює на людини її душа, яка «на відміну від душі тварини, має самостійну духовну і безсмертну сутність, будучи вмістилищем розуму ...» 170 «Людині властива ідеальна і безсмертна душа. Він є особистістю, наділеною самим Творцем чудесними дарами душі і тіла »171, - пише папа Пій XI. Подібне постулирование єдності тіла і душі людини є найважливішою теоретичною передумовою всього соціального вчення католицизму. Душа і тіло - це два самостійних елемента, пов'язаних воєдино творчою силою бога для єдиного дії. Лише обидва ці елементи разом утворюють цілого людини. Однак ідеальна душа первинна на цій єдності; вона визначає і характеризує специфічну людську сутність. «Душа не тільки живе і рухається в людському тілі; вона пронизує його, надає йому форму, будує і створює його» Ідеальна душа незалежна від людського тіла і володіє самостійністю. За допомогою цієї ідеальної душі католицька доктрина пояснює духовну самостійність людини; повністю виділяючи його з земної сфери, відриває людину від суспільства і переносить причини виникнення душі в область надприродного і трансцендентального. Введенням поняття про душу католицька доктрина створила одну зі своїх центральних категорій, яка дозволяє захищати самі реакційні погляди, не втрачаючи свого безпосереднього впливу на віруючі маси. Це дозволяє церкви у всіх делікатних питаннях сучасності шукати порятунку в потойбічному світі і не займати реалістичних позицій у житті. Розглянуті тут факти дозволяють нам зробити висновок, що соціальна доктрина католицизму виходить не з реальної людини, закономірно розвинувся історично з царства тварин. Вона створює упереджене, ірраціонально абстрактне, яке суперечить дійсності уявлення про людину, де людина в силу божественного походження і своєї ідеальної духовної природи залишається вічним і незмінним. Подібне уявлення про походження людини суперечить всім даними науки. Вже доведено, що людина за своїм біологічним і фізіологічною будовою тісно пов'язаний з іншим тваринним світом. Від усіх інших представників тваринного світу людини відрізняє його здатність до продуктивної праці. Тварини використовують зовнішню природу, вносячи в неї певні ізмепенія чинності своєї присутності. Людина завдяки цілеспрямованій діяльності, продуктивної праці переробляє природу у відповідності зі своїми потребами; він підкоряє природу і панує над нею. Тварина пасивно по відношенню до природи, а людина активний. Він активний суб'єкт, а природа - об'єкт його діяльності. Карл Маркс писав: «Вживання і створення засобів праці, хоча і властиві в зародковій формі деяким видам тварин, складають специфічно характерну рису людського процесу праці» У той момент, коли людина в своєму становленні перейшов до продуктивної праці, до створення та використання знарядь в процесі праці, історія розвитку людства перестала бути чисто біологічної і тому природною історією. Абсолютно неправильно уявлення про те, що людям з самого початку був властивий розум і здатність до раціонального пізнання. Ці якості є результатом багатотисячолітньої історії розвитку, в процесі якої людина втрачала поступово риси тварини і набував сучасний вигляд, свої специфічно людські якості та здібності. Тому з наукових позицій абсолютно неприпустимо постулювати наявність вічною і незмінною сутності людини, якій його нібито наділив бог. Сутність чоло-століття розвивалася історично, а не є раз і назавжди даної, готової величиною, іманентно отриманої людиною від бога. Ця сутність розвивалася на основі практичної діяльності, як продукт впливу стає людини на навколишнє його природу, тобто результат дії суспільних закономірностей. У міру того як ця практична діяльність ставала чисто специфічної людською діяльністю, коли індивідуум завдяки їй перетворювалася на людину, розвивалася і специфічна людська сутність. Людина може існувати тільки в співтоваристві з іншими людьми, а тому до людської сутності разом із здатністю працювати і думати відносяться також моральні, політичні та естетичні якості людини. Всі ці властивості, якості та здібності можна піддати науковому дослідженню. Однак нікому і ніде не вдасться виявити душу, яку нібито бог вдихнув у людину, так як такої душі взагалі немає. Вона не предмет науки, а лише предмет ірраціональної спекулятивної філософії, об'єкт віри, а не точного наукового знання. Католицьке вчення про суспільство виходить цз абстрактного, вигаданого і фантастичного уявлення про людину «в собі», чиє походження, цілеспрямованість і життєвий зміст визначаються нібито богом. Для людини, яка підходить до дослідження суспільства і людської сутності з позицій науки, немає бога і створеної ним людської сутності. Сутність людини склалася на основі суспільних закономірностей. Маркс писав: «... сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин »до Це формулювання Маркса спрямована проти абстрактної індивідуалістичної інтерпретації людської сутності. Громадський характер людини, заснований на спільному виробництві матеріальних благ, є тією причиною, з якої слід виводити всі його людські якості. Людина - суспільна істота. Всі теорії, що відривають людей від реальних загально-дарських зв'язків, що відокремлюють їх від об'єктивних життєвих умов, неминуче змушені на місце дійсного конкретної людини, що діє в суспільстві, ставити загальне абстрактне поняття «людина» До Якщо ж людина є насамперед суспільною істотою, то вивчення людської сутності слід починати з вивчення тих закономірностей, які визначають суспільний характер людини, перетворюючи його в суспільна істота. Згідно з цим поділом, людина володіє особистої природою в силу властивої йому духовної «самостійності, що полягає в тому, що ідеальна душа незалежна від матерії і її законів» До Як і всі інші речі, людина, згідно цієї теорії, породжений богом. Однак від інших речей його відрізняє нібито той факт, що «творінням божественного акту є кожна окрема людська душа» 172. Тому людська особистість виділяється серед усього безособового, в тому числі і будь-якого людського колективу. Індивідуум має нібито перевагу в порівнянні з будь-яким колективом або будь-якої громадської сутністю. Тому до гідності та величі людини відноситься все те, що відокремлює його від інших живих істот і предметів. «Створений за образом і подобою панове ... людина повинна удосконалювати в собі цей образ. В образі бога людська особистість повинна бачити зразок, до якого вона повинна постійно прагнути »8. Відповідно до такого ірраціонального містичного поданням людина як особистість, по-перше, подібний до бога, по-друге, безсмертний своєю душею і, нарешті, по-третє, наділений богом невід'ємною і недоторканною особистої цінністю, що стоїть над будь-якої людської сутністю. Тільки таке подання, тільки свідомість того, що людина є подобу бога, наділяє його силою і здатністю, дозволяє піднятися до повного величі і виконати життєві завдання, визначене йому богом. Всі спроби вивести гідність людини з його громадської діяльності в інтересах суспільства рішуче відкидаються католицької соціологією. На її думку, людина зберігає свою гідність тільки на службі богу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2. Католицьке «уявлення про людину» " |
||
|
||