СОЦІАЛЬНА ОРГАНІЗАЦІЯ

Корпорації і суспільства. Робітники, а також особи інших станів, наприклад купці, зазвичай об'єднувалися в товариства або корпорації (collegia або corpora). У ці товариства входили всі особи однієї і тієї ж професії. У них могли вступати також і раби.

У корпорацій було власне приміщення, свій патрон або бог-покровитель, скарбниця, составлявшаяся з внесків, що сплачуються членами, і з рухомого і нерухомого майна. У кожної корпорації були - свої релігійні свята і традиційні дні бенкетів. Відомо, що в Іспанії було багато подібних корпорацій (корпорація торговців оливковою олією в Андалусії, ремісників з вироблення виробів з бронзи в Італіко, теслярів в Кордові, торговців рибою в Картахені, мулярів в Тарракон та Барселоні, шевців в Осмі, пожежників в Тарракон і Севільї).

Класи і корпорації в IV ст. Занепад політичної організації Імперії і деспотизм імператорів відбилися на соціальному житті. Джерела багатства в значній мірі збідніли; заможний середній клас міст поступово зникав, його матеріальні ресурси виснажувалися, а біднота в такій мірі страждала від злиднів, що часом піднімала повстання, подібні обуренню гальських селян (так званих багаудов), що вибухнула в III в.39 Документи IV ст.-останнього століття римського панування в Західній Європі-свідчать, що загальне положення різних соціальних груп значно погіршився в цю епоху. На нижчому щаблі попрежнему стояли раби, положення яких дещо змінилося на краще, оскільки з ними поводилися тепер м'якше і закони більшою мірою захищали іх40. Залишалися класи ремісників, людей вільних професій, купців, землевласників (possessores) і аристократів. Останні головним чином були представлені вищої бюрократією. Ремісники стали менш вільні, тому що їх закріпили за певною професією, забороняючи відмовлятися від неї і зробивши її спадковою (син теслі, наприклад, міг стати тільки теслею). Корпорації стали обов'язковими, і держава розповсюдило на них свій деспотичний режим.

Крім цих класів, формувався третій клас, клас колонів, що складався з землеробів, що обробляли чужу землю. Юридично колони були вільні (точніше, вони не були рабами), але вони не могли залишити оброблювану ними землю.

Нижчі класи повинні були платити грошові і натуральні податки, виконувати особисті повинності, відбувати військову службу. У разі яких-або проступків кари, яким піддавалися представники нижчих класів, були важче покарань, які накладалися на багатих і знатних людей. Останні ніколи не піддавалися тілесним покарань, не відбували військової служби і користувалися правом посилати в армію осіб, яких вони наймали для заміщення. Єдиною їх обов'язком була сплата певного роду податку. Всяка спроба подолати міжстанові перегородки суворо каралася. Просте присвоєння титулу, хоча б подібний вчинок був здійснений через незнання, розцінювалося як святотатство. Над всією цією організацією, в основі якої лежали нерівність і привілеї, тяжіла абсолютна влада імператора, яка втручалася в усі, в зародку глушила живі сили країни і придушувала ініціативу окремих осіб.

Громадські установи. Хоча, як вже зазначалося вище, Рим не претендував на знищення різних правових інститутів і політичних установ підкорених народів, але в умовах постійного контакту завойовників і тубільців римські форми правових і соціальних відносин неминуче впливали на місцевий уклад. Особливо дієвим було римське вплив па сім'ю і форми майнового володіння.

Тубільний уклад благоприятствовал збереженню союзу між усіма родичами, особливо між близькими.

Що стосується прав власності, то римляни вважали, що кожен повинен володіти своїм надбанням поза зв'язку з колективом. Саме тому вони вкрай несхвально ставилися до всіх видів общинної власності, особливо поземельної, і, змінюючи уклад тубільних народів, прагнули зруйнувати всі форми такого роду. Разом з тим вони ввели нові форми володіння, пов'язані з сім'єю або корпорацією. Такого роду власність не могла бути продана або відчужена членом даного колективу. Це були фідеікоміси, фонди релігійні або благодійні.

Релігія. Римське язичництво. Римляни відрізнялися терпимістю в питаннях віросповідання. Хоча у них і були свої національні боги-Юпітер, Марс, Меркурій, Церера, Діана, Плутон та ін, а крім того особливі боги домашнього вогнища (лари і пенати), вони легко допускали в свій Пантеон богів інших народів, а іноді прирівнювали і уподібнювали їх відповідним римським богам. Так було і в Іспанії. Оскільки одна з іспанських богинь, Атаесіна, за своїми атрибутам походила на римську богиню Прозерпину, римляни злили воєдино культи обох богинь. Те ж саме сталося з культом магнонов і Марса і т. д. Але власне іспанські племена, а також залишки грецького, фінікійського і карфагенського (африканського) населення, які продовжували жити в Іспанії, як і раніше зберігали свої культи. Це особливо відноситься до північної та західної областям Іспанії (Галісії, Дстуріі, району верхньої течії річки Дуеро та ін.) До Іспанії, як і в інші частини Римської імперії, проникли багато культи азіатського і африканського походження.

Римляни вважали жерців урядовими посадовими особами і ставилися до них з повагою. Жерці різних богів і різного рангу об'єднувалися в корпорації, або жрецькі колегії, на чолі яких стояли обрані членами колегії президенти. Ці корпорації отримували від держави підтримку. У колоніях вибір муніципальних жерців проводився жителями міста по коміцій. Верховні жерці-понтифіки і авгури зобов'язані були стежити за календарем, карати злочини проти культу, скріплювати шлюбні контракти і заповіту і т. д.

Крім загальних культів, був спеціальний культ імператора, що змішувався з іншим, більш древнім, культом міста Риму. Для відправлення цього оригінального культу, в кінцевому рахунку представника собою прояв політичного підлабузництва і проявлявся в вихвалянні імператора, якого улесливо іменували богом, в Іспанії (в Таррагоні та інших місцях) було споруджено кілька храмів.

Християнство. Гоніння. Проповідь християнства почалася ще в часи перших імператорів. Вже в II, а особливо в III в. в Іспанії було багато християнських громад. Найбільш міцні корені нова релігія пустила в романізованних провінціях. Однак поширенню християнства сильно перешкоджало опір посадових осіб Римської імперії і, перш за все, деяких імператорів, які переслідували християнство як недозволене вчення, завдає образу особистості монарха, оскільки християни відмовлялися поклонятися язьйескім богам і імператору. З І до IV в. християнство піддавалося неодноразовим переслідуванням, а християни-суворим покаранням. Найбільшим переслідуванням християни зазнали з боку імператорів Нерона, Доміціана, Траяна, Деция і Діоклетіана. Переслідування закінчилися в 311 р., коли імператор Галерій оприлюднив едикт про віротерпимість і дозволив християнам мати свої церкви. Міланським едиктом 313 р. імператор Костянтин забезпечив свободу християнського культу; через деякий час Костянтин в іншому едикті прирівняв християнський культ до стародавньої релігії.

Організація християнської церкви. У міру поширення християнства воно набувало все більш і більш організовані форми. Християни ділилися на кліриків і мирян, а клірики, в свою чергу,-на єпископів, пресвітерів і дияконів. Єпископи були верховними главами християнської громади. В Іспанії єпископства (єпархії) створювалися на основі стародавніх діоцезів, тобто судових округів, а дрібні сільські округи перетворювалися на парафії на чолі з пресвітерами.

Після міланського едикту (313 р.) християнство швидко стало приймати характер привілейованої і офіційної релігії, а внаслідок цього воно значною мірою стало залежати від імператорів, які втручалися у внутрішні справи церкви, брали участь у церковних соборах і скріплювали своїм підписом законодавчі акти з релігійних питань.

Клірики отримали особисті привілеї. Вони були звільнені від муніципальних повинностей, а також від сплати надзвичайних податків, а в тому випадку, якщо самі вони займалися торгівлею, '-від торгових мит. Правда, Валентиніан III (перша половина V ст.) Заборонив клірикам займатися торгівлею і розпорядився, щоб як з духовних осіб, так і з церковного майна стягувалися податки.

Християнські священики одержали привілей завіряти свідоцтва про відпустку раба на волю; акти ці повинні були відбуватися в присутності клірика; єпископи були прирівняні до суддів, і їм дано було право виносити рішення по різних справах, навіть за відсутності однією з тяжущихся сторін.

Для вирішення внутрішніх церковних справ клірики іноді однієї, іноді декількох єпархій з'їжджалися на збори, звані соборами. В Іспанії за розглянутий період відбулися собори в Іліберісе (306 р.), в Сарагосі (380 р.) і в Толедо (400 р.-I собор). Особливо велике значення мав Толедский собор-на ньому для всіх християнських громад Іспанії було прийнято єдине, або католицьке (тобто «загальне») віровчення (прийняте Нікейським собором 325 р., де головував кордовський єпископ Осій). У цю ж епоху стали засновуватися в Іспанії монастирі, або, точніше кажучи, гуртожитки монахів.

Єпископи отримали право суду над кліриками і втручалися в муніципальні справи, оскільки нерідко обиралися на пост defensor cmitaiis.

Іспанська церква користувалася незалежністю в питаннях внутрішнього управління. Однак вона визнавала першість римського єпископа (тата), роль якого поступово зростала, оскільки татам надавали підтримку імператори. Валентиніан III, наприклад, віддав розпорядження нічого не вживати в церковних справах без схвалення римської церкви.

Єресі. На соборах, особливо вселенських, на яких збиралися єпископи майже всього християнського світу, встановлювалися загальні принципи віросповідання та організації церкви. З різних причин деякі клірики, в тому числі навіть єпископи, відхилялися від цього прийнятого соборами вчення, яке завдяки авторитету тата поширювалося на всі християнські громади. Такі розбіжності називалися єресями. В Іспанії найбільшу популярність придбали єресь Прісцілліан і єресь Лібелла-тиків.

Єресь лібеллатіков виникла після жорстоких гонінь, яким піддалися християни. Щоб позбутися від переслідувань, деякі християни знаходили можливим приховати своє віросповідання і оголосити себе прихильниками язичницького культу. На підтвердження свого відступництва вони отримували від римських властей особливі грамоти (libellum). На захист такої системи виступали деякі іспанські єпископи, зокрема Базилидів з Асторгу і Марціал з Меріди. Їх противники, звинувачуючи лібеллатіков в боягузтві і двоедушіі, добилися перемоги: Базилидів і Марціал були зміщені, а вчення їх віддано анафемі.

 Єресь Прісцілліан була набагато серйозніше і тривала більше трьох століть. Прісцілліан, галісіец родом, був дуже прив'язаний до місцевих релігійних вірувань кельтського походження. Головним чином під їх впливом він почав проповідувати вчення, сильно відрізнялося від доктрини, прийнятої соборами і татами. Прісцілліан заперечував втілення Христа і відкидав Старий заповіт. Він захищав засуджена церквою вчення про переселення душ та інші положення, запозичені з язичницьких культів. Прісцілліан вважав, що причащати слід не вином, а виноградом і молоком, і що відправляти релігійні церемонії можуть всі миряни. 

 Його вчення швидко поширилося в Іспанії, особливо в Галісії, Лузітанія і Бетіке, отримавши підтримку деяких єпископів. Самого Прісцілліан вибрали єпископом Авільський. Проти нього виступили інші іспанські прелати. Для засудження його ідей був скликаний Сарагосскій собор (330 р.). Прісцілліан і його прихильники звернулися до імператора, який, як ми вже бачили, часто втручався в церковні справи. Імператор, будучи посередником, то схвалював Прісцілліан, то засуджував їх. За допомогою-імператора прісцілліане протягом деякого часу панували в Іспанії та переслідували католицьких єпископів, поки інший імператор не засудив їх і не стратив Прісцілліан і його найближчих прихильників. 

 Однак смерть Прісцілліан не привела до викоренення єресі, більше того, прісцілліанство придбало нових прихильників і помітно посилилося, особливо в Галісії. Хоча на I Толедському соборі (400 р.) багато прісцілліане відреклися від своїх переконань, єресь ця продовжувала хвилювати розуми протягом двох столетій41. 

 Але церква, крім єресей, вела ще боротьбу проти римської язичницької релігії і різних місцевих культів, які зберігали свій вплив протягом тривалого часу, особливо в сільських місцевостях, і офіційно іменувалися «забобонами». 

 Інформація, релевантна "СОЦІАЛЬНА ОРГАНІЗАЦІЯ"

1. Соціально-психологічна адаптація
     соціально-психологічних особливостей трудової організації та входження в ситуацію в ній систему взаємовідносин, позитивному взаємодії з членами організації. Це включення працівника в систему взаємин трудової організації з її традиціями, нормами життя, ціннісними орієнтаціями. У ході такої адаптації працівник поступово отримує інформацію про трудовий організації, її нормах,
   
2. § 5.1. Державність у Стародавній Індії
     соціальний та культурний світ. Однак формування державності слід було тим же історичним стадіях і тільки було більш розтягнуто в часі. Ранні державні утворення Стародавньої Індії були схожі на острови в море додержавного побуту та дополітичному соціальної організації. І надалі общинний уклад надовго збереже свою роль в індійському суспільстві і своє особливе вплив на всю
   
3. Бюрократія
     соціальних організацій у суспільстві, істота яких полягає: у відриві центрів виконавчої влади від волі і рішень більшості членів цієї організації; в пріоритеті форми над змістом діяльності організації; в підпорядкуванні правил і завдань функціонування організації цілям збереження та зміцнення бюрократії. Бюрократія притаманна суспільству, побудованому на соціальній нерівності і
   
4. ТЕМАТИКА РЕФЕРАТІВ 1.
     соціальної роботи. 2. Проблеми клієнтів як об'єкт діяльності соціальних служб. 3. Самотність як проблема практики соціальної роботи. 4. Сім'я з дитиною-інвалідом як об'єкт соціальної роботи. 5. Соціальний захист інтересів жінки-матері як проблема практики соціальної роботи. 6. Соціальний захист дітей-сиріт як проблема практики соціальної роботи. 7. Соціально-активний
   
5. Теми та питання для обговорення на семінарських заняттях
     соціально-освітньому середовищі. 1. Освіта як фактор, що сприяє розвитку цивілізованого суспільства. 2. Різноманіття форм педагогічної взаємодії в залежності від соціально-історичних умов суспільного розвитку. 3. Педагогічна діяльність в рамках стратегії глобальної освіти. 4. Психологія організації групової навчально-пізнавальної
   
6. § 1. Основні категорії соціальної психології
     соціальне. Поділ загальної та соціальної психології умовно. Соціальна психологія вивчає психологію людини в умовах його соціальної взаємодії. Основні системоутворюючі категорії соціальної психології: 1) поняття соціальної спільності; 2) особливості поведінки людини в соціально неорганізованою і в соціально організованою спільності; 3) поняття соціальної групи,
   
7. Теми для самостійної дослідницької роботи 1.
     соціально-освітньому середовищі. 2. Ціннісні орієнтації вчителя як суб'єкта гуманістічес-ки-орієнтованої педагогічної діяльності. 3. Порівняльний аналіз психологічного потенціалу особистості вчителів, які здійснюють різні підходи до організації навчально-пізнавальної діяльності
   
8. Завдання.
     соціальних, юридичних обов'язків по відношенню до своїх службовців, при чому, особлива увага повинна бути приділена умовам праці, якості надаваних і створюваних
   
9. 4. Лояльність до організації (відділу)
     організації. Дуже добре знає організацію і відданий їй. Завжди ставить інтереси організації вище своїх. Навіть якщо справи йдуть недостатньо добре, ніколи не дозволяє собі погано відгукуватися про організацію. Позитивно і з ентузіазмом говорить про компанії, керівництво, колегах як на роботі, так і за її межами. Щиро пишається своєю організацією - (5). Позитивно сприймає організацію і себе в
   
10. Організація
      соціальна система, в рамках якої людина є центральним елементом, живим, активним, схильним успіхам і помилок. Основним джерелом розвитку організації виступає особистісний потенціал людини. Керівник, при цьому, управляє формуванням і реалізацією особистісного потенціалу співробітників. Саме ефективне управління персоналом реалізує потенціал кожного
    
11. 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
      соціальної цінності - полягає в тому, що право є регулятором суспільних завдань, в тому числі для забезпечення функціонування інших соціальних інститутів (держави, соц. управління) та інших соціальних благ як інструмент право використовується різними суб'єктами соціального життя - державою, церквою, громадськими об'єднаннями, комерційними організаціями, громадянами. У
    
12. 3.14.9. Біологічні та соціально-біологічні концепції (Е. Вілсон, Ж. Дюби, І.П. Павлов, 3. Фрейд, В. Райх та ін.)
      соціальної поведінки, вони почали шукати і «знайшли» її матеріальний базис в біології людини, в його спадкової основі, в його генотипі. На їх думку, і анатомічна організація людини, і в своїх основних рисах соціальну поведінку людини запрограмовані генетично. Вони-то (генетично запрограмовані анатомічна і поведінкова системи) і є єдиним базисом людської
    
13. 8. Селянсько-фермерські організації
      соціально-професійні організації
    
14. Органічна природа.
      соціальна група - (клас) - нація - держава - суспільство в цілому. Між системно-структурними рівнями організації буття і всередині кожного з рівнів існують відносини субординації. Всі рівня пов'язані між собою генетично (за походженням): вища форма виникає на базі нижчої в результаті появи нових системних властивостей. При цьому закономірності вищих рівнів володіють
    
15. 5.1. Поняття і види трудової адаптації
      соціальний процес освоєння особистістю нової трудової ситуації, в якому, на відміну від біологічної, і особистість, і трудова середу чинять активний вплив один на одного і є адаптивно-пристосовують системами. У даній ситуації можливі 3 шляхи розвитку подій: особистість більшою мірою вплине на трудову середу, а впливу трудового середовища виявляться незначними, середовище надасть
    
16. Стратегічний підхід:
      організації і стратегічним управлінням. В основі даного підходу лежить модель процесу стратегічного управління (оцінка організації відповідно до SWOT-аналізом, визначення стратегічних цілей і стратегії організації, виконання стратегії організації, контроль при обов'язковості зворотного зв'язку і повторюваності
    
17. 81. Концепція соціального гос-ва. Україна як соціальне гос-во.
      соціальної демократії, яке спирається на активність держави в соціальному захисті особистості (пенсіонер, інвалід, безробітний і т.д.). Соціальна держава базується на принципі соціальної справедливості - забезпечення державою соціальної безпеки особи. Мета СГ - гарантувати всім громадянам мінімальний рівень цивілізованого існування. Тобто метою є не усунення
    
18. Що являє собою колективний договір?
      соціально-економічних інтересів і нормативні положення, що встановлюють умови праці, оплату праці, режими робочого часу і часу відпочинку тощо, а також додаткові, порівняно з чинним законодавством, пільги і переваги для працівників. Таким образоми зміст колективного договору становлять зобов'язальні відносини щодо створення умов для виконання основних
    
19. § 1. Поняття політичної системи суспільства
      соціального управління, сама держава - специфічна форма організації управління суспільством. У цьому управлінні, поряд з державними органами, беруть участь громадяни та об'єднання громадян (партії, профспілки, церква тощо) Сукупність державних органів, різноманітних громадських об'єднань та громадян, що беруть участь у політичному управлінні справами суспільства, і отримала