Соціально-правовий лад.

У соціальному відношенні грецька демократія грунтувалася на глибинному нерівності населення, і полісної лад не тільки допускав, а й прямо припускав наявність станових розмежувань між окремими шарами жителів.

Право в різній мірі зобов'язувало своїми вимогами стани, стаючи для одних правом-привілеєм, для інших - формою закріплення соціальної приниженості.

Афінське суспільство періоду розквіту демократії розпадалося на мінімум чотири категорії населення, що розрізнялися за своєю правоздатності і правовим можливостям у майновій і побутовій сфері.

Найбільш повною правоздатністю володіли афінські громадяни (аналогічна категорія громадянства була і у всіх інших полісах Еллади). За законом 451 р. до н. е.. громадянином міг вважатися афінянин, народжений від перебували у законному шлюбі батьків, кожен з яких був афінським громадянином. За настанні повноліття (в 18 років для юнаків) проводився запис нового громадянина під фратрії і в філу (згідно демов списками і за бажанням; деякі особливо почесні фратрії і філи були закритими, тобто тільки для власних дітей). Після цього наступала можливість користуватися передбаченими законами правами. Юнаки протягом двох років (з 18 до 20) зобов'язані були пройти військову службу. Тільки після служби громадяни мали право бути присутнім у народних зборах. Цивільні списки велися органами самоврядування - демотов; загальний контроль здійснював буле. За кожним залишалося право оскаржити неправильну, з його точки зору, запис про громадянство. При Солоне увійшло в практику надання громадянства шляхом натуралізації (обживання) вихідцям з інших грецьких полісів, але досить швидко це припинилося. Афінський поліс став замкнутим, громадянство в ньому - вродженої привілеєм.

Права громадянства виявлялися насамперед у політичній сфері, тобто в можливості брати участь у діяльності органів влади, управління і суду. У комерційному обороті, в угодах воно майже не давало переваг. Громадянин мав право на місце в громадському театрі, на релігійних церемоніях, право на видачі в особливих випадках з громадських фондів. Крім військової, афінські громадяни несли натуральні і грошові (податкові) зобов'язання перед полісом (див.

В рамках полісної організації афінські громадяни були практично рівними. Майнові цензи, встановлені Солоном для історичних категорій вільного населення, мали значення для запису в той чи інший рід військової служби і для доступу до числа магістратів. Сама нижча майнова категорія - фети - перебувала разом з тим у політично приниженому положенні: вони не могли призначатися в посадові особи (хоча в V ст. Їх число становило від 2/3 до 1/2 всього населення полісу). Навіть після демократичних реформ збереглося привілейоване становище родової аристократії: патріархальна влада щодо членів фратрій, тільки вони могли здійснювати жертвопринесення.

Входження афінянин до числа громадян було обставлено особливої правової процедурою - єпитимією. За скоєні проти поліса злочину, релігійні чи сімейні проступки громадяни могли зазнати й довічної атимии - позбавлення прав громадянства без вигнання. Найбільш часто атимия була наслідком проявленої в бою боягузтва, лжесвідчення, розтрати громадських коштів, підкупу відносно посадових осіб. Атимия виражалася у позбавленні прав доступу на ринок, в святилище, звичайно ж, до органів влади. Крім повної, могла бути і часткова атимия - позбавлення частини прав (наприклад, вчинять позови).

Категорія вільного, але неповноправного населення були метойкі (Метеки). Зазвичай ці були натуралізуватися вихідці з інших полісів, їх нащадки. Метойкі також вписувалися в демов списки, це було підставою для державного їх оподаткування. Однак прав самоврядування вони повною мірою не отримували (мабуть, їх інтереси висловлювали покровителі з числа родової знаті). На відміну від повноправних громадян метойкі не мали прав на отримання земель з громадських фондів, що не приписувалися до клерухий (що давало право на землю в новопридбаних областях або завойованих). Вони не могли вступати в повноцінний, з точки зору закону, шлюб навіть з афінянами. У філи і фратрії вони не записувалися, не брали участі в полісних святах і театральних виставах, не могли брати участь у спортивних змаганнях (Олімпіадах). Дуже рідко вони призивалися свідками в суди.

Особливу категорію населення Афін становили іноземці, ті, хто жили постійно в полісі, але не були приписані до демам. Вони мали всі права в комерційному обороті, користувалися захистом влади і права, але не несли ніяких цивільних обов'язків (крім сплати торгових зборів і податків) і тим більше не мали політичних прав. Іноземці могли отримувати індивідуальні привілеї (за надані послуги полісом, з поваги до багатства або популярності): право володіти землею, але в меншому, ніж афіняни, розмірі, доступом до театру і т. п.

Значна частина населення поліса була на становищі рабів. Рабами ставали: (1) за народженням, (2) за вироком суду щодо невдячного метойка або вільновідпущеника, (3) захоплені в полон. Раби могли належати як полісом, так і приватним особам (до IV ст. До н. Е.. Більшість афінських громадян володіло 3-4 рабами). Використовувалися раби, як правило, в домашньому господарстві або як фахівці (в землеробському або ремісничому виробництві їх практично не було); раб в Афінах був досить доріг - ціна доходила до розмірів річної плати ремісника. Господар не мав права розпоряджатися життям або смертю раба, перепродаж в чужі руки теж не була абсолютно вільною. Раба можна було карати, проте ні в якому разі не зловживаючи цим; в обмеженій мірі раб зберігав право навіть на захист своєї особистої честі. У суді раб міг поставати лише на вимогу геліейі при розгляді звинувачень у політичних злочинах, свідчення в цих випадках бралися обов'язково під тортурами. Публічні (державні) раби були головним чином зайняті на громадських ремісничих роботах (ергатаі), на поліцейській службі (тохотаі), в якості помічників писарів і адміністраторів в різних конторах (гіпетаі).

Інформація, релевантна " Соціально-правовий лад. "

1. Соціально-правовий лад.
   Особливий характер давньоіндійської патріархальної громади зробив її не тільки найважливішою осередком економічного і соціального ладу епохи Маур'їв, але і частиною державно-політичної організації. У громади було об'єднано майже все населення держави, в деяких випадках умовна грама налічувала до 1000 сімей, тобто це було об'єднання десятків селищ. Загалом володінні Грамо були земля і
   
2. Соціально-правовий лад.
   Закони Хаммурапі виходили з того, що люди не однакові за своїми юридичними можливостям, по своїх прав і обов'язків по відношенню до держави і один до одного. У праві чи малося на увазі таке розходження, або воно спеціально закріплювалося з того чи іншого приводу - правовий лад суспільства був становим. Хоча, звичайно, жорстких граней між категоріями людей не було, і всі вони - більшою,
   
3. Соціальна сутність феодалізму.
   В епоху існування варварських держав у більшості європейських народів завершилося формування нового соціально-правового ладу - феодалізму. Більша чи менша ступінь історичної просунутості феодальних відносин (залежно від умов господарювання, спільних історичних традицій, соціальної обстановки різних народів) знаходила свою відповідність у рівні розвитку нових
   
4. Державний феодалізм.
   До XI в., В тісному зв'язку з перетвореннями військового ладу, у Візантії сформувалися основні елементи державно-феодальних відносин. Державна влада надавала лицарства або великим вотчинникам екскуссіі - повне або часткове звільнення від податків з правом збирати їх на свою користь з селянських общин. Слідом, як правило, надавалися судові права. Так сформувалася
   
5. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
   Проблема держави, форми політичної влади, характер взаємини його з суспільством в цілому та окремими його складовими сьогодні знову в центрі наукових суперечок. Стосовно до Стародавньої Русі це проблема походження держави та її назви, а також статусу російських князів. У сучасній вітчизняній історіографії звернуто увагу на принципову відмінність і незалежність питань
   
6. 1.Економіка і соціальна структура
   Розвиток капіталізму в Росії та інших країнах породило проблему його типології. Сучасна методологія розгорнула цю проблему в концепцію трьох ешелонів. Відповідно до цієї концепції можна говорити про три моделі (ешелонах) розвитку світового капіталізму: - ешелон розвиненого, класичного капіталізму - Англія, Франція, США, Канада, Австралія; - ешелон становлення буржуазних відносин в переплетенні з
   
7. 2 . Революція 1905-1907 рр..
   Так що ж таке революція? Яке її вплив на життя суспільства? Сучасне, на наш погляд, досить змістовне визначення революції як суспільно-історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під
   
8. 3. Початок II російської революції. Лютий 1917
   Перебудова нашої історичної науки в світлі нових можливостей для історичних досліджень дала чимало підстав для критичної оцінки праць радянських істориків з названої проблеми. Визначився цілий ряд «білих плям», догматичних уявлень і застарілих схем, низький теоретичний рівень багатьох робіт, прагнення згладити гострі кути в історії другої російської революції. Було б
   
9. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
   Жовтневі події 1917 року стали подіями світового значення, але історики ще довго будуть сперечатися і розходитися в їх оцінках. Жовтень 1917 опинився в центрі гострої ідейної та політичної боротьби, що розгорнулася зараз в нашій країні. Більшість дослідників представляє жовтня 1917 революцію * не тільки як найважливіша подія XX століття, відбивало вікові устремління людства до свободи,
   
10. 2. Проблеми науки і культури
    У роки панування марксистсько-ленінської ідеології духовність розумілася як особливий вищий результат суспільно-історичної практики людей, як відображення буття, а головним завданням соціалістичної культури оголошувалося формування нової людини, будівника комунізму. Тому все духовне життя суспільства була ідеологізована і політизована. Особливо яскраво ця тенденція проявилася в післявоєнні
    
11. 8. Політичний режим: поняття, види (тоталітарний, демократичний, авторитарний)
    Політичний режим - сукупність прийомів, методів, способів, засобів здійснення державної влади. Якщо форма правління показує, хто ширяє в державі, то політичний режим - яким чином державне правління реалізується на практиці. Головний критерій класифікації політичних режимів - реальність прав і свобод людини в державі. Демократичний режим - державна
    
12. 65. Поняття і види правопорушень. Зловживання правом.
    Правопорушення - суспільно небезпечне або шкідливе неправомірне (протиправне) винне діяння (дія або бездіяльність) деліктоспосбного особи, тягне за собою юридичну відповідальність. Види правопорушень за ступенем суспільної небезпеки (шкідливості): Провини - відрізняються від злочинів меншим ступенем суспільної небезпеки. Злочини - відрізняються від проступків підвищеним ступенем
    
13. § 1. Поняття об'єкта злочину
    Одним з головних аспектів існуючої нині вітчизняної концепції об'єкта злочину є питання про його понятті. У цьому плані характерно, з одного боку, те, що протягом кількох десятиліть майже у всіх роботах, так чи інакше розглядають дане питання, одностайно проводиться думка, згідно з якою об'єктом злочину повинні визнаватися певні суспільні відносини,
    
14. § 2. Класифікація об'єктів злочину
      Як відомо, всяка класифікація повинна проводитися на основі певного роду правил. Стосовно до класифікації об'єктів злочину найбільш актуальні наступні чотири вимоги. 1. Класифікуючи об'єкти злочину, потрібно перш за все розрізняти поділ того, що в загальнотеоретичному плані іменують ознаками та його носіями (річчю). На відміну від носія, ознака, представляючи собою
    
15. § 5. Позбавлення права обіймати певні посади чи займатися певною діяльністю
      Цей древній вид покарання пройшов кілька етапів розвитку. Так, за древнегерманском праву злочинець оголошувався "позбавленим світу". Його виключали з товариства, позбавляли майна та прирівнювали по положенню до дикого звіра; кожен міг його безкарно вбити. Згідно Руській Правді позбавлення прав означало громадянську смерть. Проте надалі повну поразку (громадянська смерть) з нашого права