Головна |
« Попередня | Наступна » | |
49. Спори, що супроводжували внутрішні війни, усобиці Заходу. |
||
(Але не суперечки були виною усобиць, а з цих останніх, з практичних інтересів народжувалися спори) Західна Європа, знущаються над візантійськими диспутами, не поступалася в цьому відношенні К <онстантіно> полю, була, можна сказати, його прямою спадкоємицею. Спори спочатку мали релігійний характер; якщо католики дорікали протестантів в мінливості, то й останні не могли визнати незмінності першого. За вирішенням питань потрібно було звернутися знову до Сходу. Спори настільки охопили католиків і протестантів, що навіть посли, як Олье, маркіз де Ноантель, посол Людовика XIV, сприяли до вирішення питання або, краще сказати, до озлоблення суперечок. З релігійних суперечок народилася якщо не істина, то філософія, тобто сумнів (сумнів - така ж основна чеснота філософії, як віра - основна чеснота богослов'я), а як сумнів філософія є, по суті, терпимість чи заперечення суперечок, але спорів лише релігійних, богословських. Абат С? Пьер137 склав навіть проект припинення релігійних суперечок, але те, що він хотів робити, енциклопедизм робив: вбиваючи віру, він вже безсумнівно вносив віротерпимість, тобто настільки, наскільки йому дійсно вдалося її вбити. Але терпимість була уявним світом: Фрідріх II не був фанатиком, але проте на свою війну з Австрією дивився як на боротьбу протестантизму з католицизмом, тобто Фрідріх II не був фанатиком в релігійному сенсі, а був лицеміром у філософії. У філософії, як народженої з релігійних суперечок, і особливо в енциклопедизм, Захід досяг крайньої ворожості до К <онстантіно> полю, або візантійському догматизму, і до візантійської полеміці. Відоме твір Гіббона138 можна вважати повним вираженням цієї ворожнечі. Якщо Вольтер, може бути, з лестощів Катерині і співчував вигнанню турків, то вже ніяк не міг співчувати, як і весь його століття, відновленню Візантії. Але як з релігійних суперечок народилася філософія, так з філософських народилася критика, як заперечення цих суперечок чи філософської полеміки. На критику чистого розуму (теоретичного) ми можемо дивитися як на проект вічного миру в світі філософському, мислячому, або як на проект припинення полеміки. Суперечка і припинився б, якщо б основи його були властивості теоретичного. Але автор мирного проекту в області умоглядної не вказував практичних засобів для вирішення спорів, боротьби в самому житті, і те саме, що було піддано сумніву в галузі теоретичної, це ж було зроблено догматом віри в галузі практичної; стало догматом віри те, що повинно б було стати предметом загальної дії, на якому і міг би бути заснований вічний мир. Це саме і перенесено було з області дії, практики, в область віри, недоступну для дії. Критика практичного розуму може шануватися визнанням збройного світу, бо вона наказувала кожній людині, а отже, кожному народу, правила збереження свого фізичного і морального «Я» проти замахів всіх інших людей і народів, т. 50. Падіння Царгорода і відновлення язичництва збіглися не випадково: язичництво, ніколи не вмирає, тому й підняло голову, що в перемозі магометанства бачило приниження, слабкість християнства. 51. У міру того як хрестові походи перетворюються на торгові, політичні, і думка європейська з релігійної звертається у філософську; але примара хрестових походів постійно зберігався, навіть і 1664 року торговельної Ост-Індської компанії дано право вести війну з нехристиянськими державами. 52. Історичний нарис мав на меті показати значення розумової вселенски-соборної діяльності Константинополя, у відновленні якої полягає навіть і мирне звільнення Візантії. Для такого відновлення необхідний постійний всенаучний конгрес. Не будучи всенаучним, він не може бути вселенським для теперішнього часу. Тільки вищезазначене переконання у вченні про Трійцю, як заповіді, і іманентна воскресіння, або взагалі переконання в необхідності всесвітнього з'єднання розумових сил, залучаючи до себе інтелігентну частину Туреччини і послаблюючи тим фанатичну, призведе до звільнення Константинополя, до обігу його в центральне місце всього світу, де і відкриє свої засідання вселенський, всенародний собор. 53. Джерелами для всенародної Історії Паміру служать самі мови, на яких говорять забули про своє спільне походження народи, але зберегли пам'ять, переказ про племінному походження, про місця, де жили і померли їхні предки. Таким місцем для китайців служить Куен-Лунь, для монголів - Тянь-Шань, для фінів - Алтай, для семітів - Арарат, Назір. 54. Бо як назвати всю цю епоху, яка починається з відродження наук і мистецтв, яка ставить за мету насолоду? Чи не є це пряме служіння Гермес, Афродітам, Палладе і інш., Тільки це вже не еллінська принадність, а мануфактурно-промислова фальш, обман, тобто тут не зображення тільки, а сама іграшкова дійсність. 55. Тільки навіюваннями Гермеса й почасти Арея (бога війни) можна приписати всі старання знайти спосіб керувати аеростатом; хоча, якби цей спосіб і був знайдений, він не міг би мати особливо важливого значення; а між тим аеростати могли б мати дуже важливе значення в додатку до іншого справі, до справи регулювання метеоріческой явищами, про який сказано буде нижче.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " 49. Спори, що супроводжували внутрішні війни, усобиці Заходу. " |
||
|