| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Середня Стоячи |
||
|
У II і III століттях до Різдва Христового серед філософів Стои намітилося яскраво виражене прагнення до еклектики, що виразилося у запозиченні ідей Платона і Аристотеля і відході від ортодоксального стоїцизму. Причиною цього стала не тільки критика, якої догматизм стоїків піддався з боку академіків, але і їх контакти з римським світом, якого набагато більше цікавило практичне застосування філософських доктрин, ніж теоретичні питання. Ведучими філософами Середньої Вар були Панецій і Посідоній. 1. Панецій (Панетій) Родоський (бл. 185-110 до н. Е..) Деякий час жив у Римі, де зумів зацікавити грецькою філософією Сципіона і Лелія, а також справив великий вплив на римського історика К. Муція Сцевола і грецького історика Полібія. Його роботами користувався Цицерон, особливо при створенні перших двох книг свого трактату «Про обов'язки». У 129 році до н. е.. Панецій змінив Антіпатра з Тарсу на посту схоларха в Афінах. Панецій, з одного боку, удосконалив деякі доктрини стоїків і відкинув ряд інших, без коливань відмовившись від самих ортодоксальних поглядів. Так, він стверджував, що мета життя простої людини полягає в раціональному вдосконаленні своєї власної душі. У стоицизме Панеція тому стало менше «ідеалізму», крім того, він відмовився від старого ідеалу стоїків, яким вони вважали людину, що володіє істинною мудрістю, і на перше місце поставив майстерність у всьому. Більше того, він, на відміну від стародавніх стоїків, вірив у необхідність володіння зовнішніми благами і не закликав людей прагнути до повної незворушності (апатії). Вдосконаливши подібним чином етику стоїків, Панецій викинув з їх вчення теорію про можливість передбачення майбутнього (яку стародавні стоїки розглядали як філософську основу детермінізму), відмовився від астрології, від доктрини згоряння світу і від ідеї про відносне безсмертя душі. На політичну теорію Панеція справили великий вплив ідеї Платона і Аристотеля, хоча йому був близький, як і всім стоїкам, ідеал космополітизму, чого не можна сказати про двох великих грецьких філософів. Він мало симпатизував традиційної теології. Очевидно, саме від Панеція сприйняв Сцевола ідею про те, що теологія складається з трьох частин (пор. з Варроном). Він розрізняв: i) теологію поетів, яка побудована за образом людини і тому не може бути вірною; ii) теологію філософів, яка раціональна і відповідає істині, але не придатна для повсюдного застосування; та iii) теологію державних мужів, яка підтримує традиційну релігію і незамінна для народної освіти. 2. Найбільш талановитим з учнів Панеція був Посідоній з Апамеи (бл. 135-51 до н. Е..). Спочатку він був учнем Панеція в Афінах, а потім зробив ряд тривалих подорожей, наприклад в Єгипет і до Іспанії, після яких в 97 році заснував свою школу на острові Родос. Саме тут у 78 році до н. е.. слухав його лекції Цицерон і двічі відвідував Посідонія Помпей. Роботи Посідонія до нас не дійшли, і тільки недавно, в результаті аналізу творів, створених під його безсумнівним впливом, вчені змогли зрозуміти - може бути, ще не до кінця, - як великий був Посідоній. Історик і географ, раціоналіст і містик, він звів воєдино різні течії, що існували в стоїчному монізмі, і намагався обгрунтувати свої філософські доктрини численними емпіричними даними. Основою філософії Посідонія був монізм стоїків, за допомогою якого він на численних прикладах намагався продемонструвати єдність Природи. Явища припливів, породжуваних притяганням Місяця, наштовхнули його на думку про те, що між усіма частинами Всесвіту існує «симпатія». Світ являє собою ієрархію різних рівнів буття, починаючи від неорганічних структур мінерального світу і кінчаючи сверхорганической сферою Божественного. У проміжку розташовуються рослини, тварини і люди. Всі ці рівні тісно пов'язані між собою і утворюють одну величезну систему, кожна деталь якої створена Божественним Провидінням. Універсальна гармонія, що панує у Всесвіті, і її структурний пристрій вимагають існування Абсолютного розуму або Бога, що знаходиться на вершині Ієрархії і проявляється під всепроникною раціональної діяльності. Весь світ пронизує життєва сила, що виходить від Сонця; сам Бог представлявся Посідоній, який ішов у цьому питанні по стопах ортодоксального стоїцизму, у вигляді раціонального вогняного дихання. Більше того, на противагу теорії свого вчителя Панеція Посидоний відродив стоїчну доктрину загоряння світу, яка підкреслювала моністичну сутність Всесвіту. Однак, незважаючи на монізм, у вченні Посідонія присутній і дуалізм, що виник, очевидно, під впливом платонізму. Космос ділиться на надлунний і підмісячний світи. Підмісячний світ - це земний світ, схильний знищенню, а надлунний - небесний і «незнищенний», він підтримує нижній світ породжуваними їм силами. Однак обидва ці світу пов'язані між собою через людину, яка уявляє собою сполучна ланка. Що складається з тіла і духу, він стоїть на кордоні знищуваного і неунічтожаемого, або земного і небесного, і, так само як людина являє собою онтологічне ланка, що з'єднує обидва світу, так і знання людське є гносеологічним ланкою, поєднуючи в собі всі знання - і знання про небесне світі, і знання про земне. Більш того, в тілесному світі людина є вищим ступенем, а в духовному, навпаки, найнижчої. Між людиною і Вищим істотою - Богом - існують «демони» - духовні істоти, що стоять в духовному відношенні вище людини і утворюють проміжну сходинку між людиною і Богом. Таким чином, ієрархічний характер Всесвіту не порушується, хоча дуалізм і зберігається. Він же є і в психологічній теорії Посідонія. Слідуючи традиції стародавніх стоїків, він представляв душу як вогненну пневму - таку ж матеріальну, як і тіло, - проте пізніше він вже підкреслював відмінність душі і тіла, висловлюючи ідеї, дуже подібні з ідеями Платона. Так, тіло є перешкодою для душі, перешкоджаючи вільному розвитку її пізнання. Більш того, Посидоний відродив Платонову теорію про існування душі до народження, яка природним чином підкреслює дуалізм, а також стверджував - на відміну від Панеція, - що душа безсмертна. Правда, це всього лише відносне безсмертя (тобто по відношенню до тіла), оскільки Посидоний повернувся до стоїчної ідеї про згорянні світу. Незважаючи на дуалізм психології людини, Посидоний, слідом за Платоном і Аристотелем, в своїй загальній психології виділяв різні ступені розвитку душі. Так, рослини, які у стародавніх стоїків мали тільки природні властивості, але не душу, у Посідоній володіють прагненнями, а також здатністю до харчування і здатністю до зростання; а тварини мають ще і запалом (сміливістю), відчуттями, прагненням і здатністю переміщатися. Людина - істота більш складне, ніж тварина, він має розумне початок і має здатність до мовлення, розуму та роздумів. Таким чином, хоча Посидоний і успадкував від Платона дуалізм, він підпорядкував його, в кінцевому рахунку, монізму, перебуваючи під впливом гераклітова теорії гармонії протилежностей або єдності в розходженні. І ця спроба поєднати дуалізм з монізмом стала важливим кроком на шляху до неоплатонізму. На противагу Панецій, Посидоний вірив у стоїчну теорію про можливість передбачення майбутнього. Оскільки в Космосі панує загальна гармонія і панує Доля, то майбутнє можна передбачити, більше того, Божественне Провидіння не утаіло від людей засоби, що допомагають його пророкувати. У таких станах, як сон і екстаз, душа, вільна від перешкод тіла, може розглядати зв'язок подій і передбачати майбутнє. Ми вже говорили про те, що Посидоний вірив в існування демонів, а також в те, що людина може вступати в спілкування з ними. Посидоний створив теорію історії або розвитку культури. Під час золотого століття примітивними людьми управляли мудреці, тобто філософи (у тварин це відповідає природному лідерства самого сильного звіра в стаді). Саме вони були авторами тих винаходів, які допомогли людям піднятися від примітивного способу життя до більш витонченим умовам матеріальної цивілізації. Так, мудреці відкрили метали і навчили людей виготовляти знаряддя праці і т. д. В області моралі за періодом примітивної невинності пішов період занепаду моральності; розгул жорстокості привів до появи законів. Відповідно, філософи, надавши іншим турботу про розвиток технічних засобів, зайнялися поліпшенням морального обличчя людства. Спочатку вони присвятили себе практичної та політичної діяльності, а пізніше - теоретичних роздумів. Проте всі ці види діяльності, від нижчої до найвищої, - це всього лише різні рівні однієї і тієї ж мудрості. Посідонія цікавили також питання етнографії; він підкреслював вплив клімату і природних умов на характер і спосіб життя людей - подорожі дали йому багатий матеріал для подібних висновків. Крім того, інтерес до емпіричної науці спонукав його зайнятися дослідженнями в області спеціальних наук - математики, астрономії, історії та літератури. Але найвидатнішою рисою Посідонія була його здатність зводити свої великі емпіричні знання в єдину філософську систему. Він скрізь знаходив зв'язку, взаємодії та гармонію, намагаючись осягнути раціональну структуру Всесвіту і раціональний розвиток історії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Середня Стоячи " |
||
|
||