Розвиток школи перипатетиків в елліністичної-римський період

1. Стратон з Лампсака, на прізвисько Фізик, змінив Теофраста на посту глави перипатетической школи в Афінах і займав цей пост з 287-го по 269 рік до н. е.. Його філософські погляди склалися під впливом ідей Демокріта, що заклали основу його моністичних поглядів на Всесвіт. Світ складається з частинок, між якими розташовується порожній простір. Ці частинки діляться нескінченно й мають властивості. Стратон вважав, що існує два вихідних якості або властивості - тепле і холодне. Світ був створений природною необхідністю або за законами природи, і його створення може бути приписано Богу тільки в тому випадку, якщо під Богом розуміти несвідомі сили самої природи. Словом, хоча Стратон і не слідував демокритову теорії у всіх деталях, все ж звернення його до матеріалістичного монізму і заперечення дуалізму Аристотеля слід приписати впливу саме демокритову філософії. Подібна трансформація, яку зазнали ідеї перипатетиків в системі Стратона, пояснюється його особливим інтересом до фізичній науці, за що він і отримав прізвисько Фізик. Його дослідження вплинули також на розвиток медицини, астрономії і механіки в олександрійський період.

На думку Стратона, всю психологічну діяльність, наприклад думки і почуття, можна звести до руху - це діяльність раціональної душі, яка розташовується між бровами. Об'єктом нашої думки може бути лише те, що перед цим породило чуттєві враження, і, навпаки, всяке сприйняття включає в себе інтелектуальну діяльність. На перший погляд, це всього лише повторення гносеології Аристотеля, але Стратон, очевидно, не вірив, що людина підпорядковується раціональному принципом, який і відрізняє його душу від душі тварини. Із заперечення раціонального начала в людині логічно випливало заперечення безсмертя душі, бо якщо мислення повністю залежить від сприйняття, то не може бути й мови про те, щоб мисляче початок могло існувати незалежно від тіла.

2. Під керівництвом послідовників Стратона - Ликона з Трої, Аристона з Хіос, Крітолая з Фазеліса, Діодора Тирского і Ерімнея - школа перипатетиків не внесла нічого нового в розвиток філософської думки. Більш того, в школі проявилася чітка тенденція до еклектики. Так, хоча Крітолай і захищав Аристотелеву доктрину про вічність світу, з критикою якої виступали стоїки, він слідом за стоїками стверджував, що Бог і душа людини матеріальні (і складаються з ефіру), і поділяв ставлення кініків до задоволення.

3. Коли схолархом став Андроник Родоський, в історії школи перипатетиків настав новий етап. Андронік був десятим за рахунком схолархом в Афінах (рахуючи самого Аристотеля) і займав цей пост з 70-го до 50 року до н. е.. Він опублікував «педагогічні» роботи Аристотеля, досліджував їх справжність і склав до багатьох робіт коментарі, приділивши особливу увагу логіці. Найвидатнішим коментатором Аристотеля був Олександр Афродизийский, який читав в Афінах лекції з філософії перипатетиків між 198 - м і 211 роками н. е.. Будучи коментатором великого філософа, Олександр проте не посоромився відійти від його вчення. Наприклад, він займав номиналистской позицію стосовно универсалиям і заперечував антропоцентричну телеологію. Більше того, він ототожнював творчий розум з першопричиною. Людина при народженні отримує тільки природний розум, а пізніше набуває придбаний розум під впливом творчого розуму. Наслідком цього було заперечення безсмертя людської душі. І хоча в цьому Олександр був згоден з Аристотелем, слід визнати, що це заперечення випливало з вчення самого Олександра, а не з відповідних зауважень Аристотеля.

4. Слід згадати про те, як у своєму коментарі до «Першої аналітиці» Олександр красномовно доводив необхідність вивчення логіки. Він стверджував, що логіка заслуговує нашої уваги і вивчення не тому, що вона є складовою частиною філософії, а тому, що служить її інструментом.

5. Перипатетиків останнього періоду навряд чи взагалі можна назвати перипатетиками, бо ця школа була поглинена неоплатонізмом, останнім великим досягненням грецької філософії, і останні перипатетики або схилялися до еклектизму, або займалися виключно коментуванням робіт Аристотеля. Так, Анатолій з Олександрії, який став єпископом Лаодіціі близько 268 року н. е.. і у якого навчався Ямбліх, поєднував у своєму трактаті про числа від 1 до 10 розгляд реальних властивостей чисел з пифагорейским «числовим містицизмом».

Фемистий (бл. 320-390 н. Е..), Що вчив людей у Константинополі та інших містах Сходу, але так і не став християнином, стверджував, що він вибрав собі в учителі мудрості Аристотеля і або перефразував, або коментував деякі з робіт великого філософа, але насправді знаходився під набагато більш сильним впливом платонізму. Разом з пізніми платониками він визначав філософію як заняття, «уподобляющее людини, наскільки це можливо, Богу» (пор. «Теєтет» Платона).

Інформація, релевантна " Розвиток школи перипатетиків в елліністичної-римський період "

1. Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
   План: Землеволодіння та землекористування в елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова
   
2. Проблеми античної наступності
   Символічним початком Візантії вважається рік заснування Константинополя (330), з падінням якого 29 травня 1453 імперія припинила своє існування. «Поділ» Римської імперії 395 на Західну і Східну представляло лише формально-правової рубіж епох, в той час як історичний перехід від пізньоантичних державно-правових інститутів до середньовічних відбувався в 7-8 ст. Але й після
   
3. Епікур і епікурейці
   Епікурейська елліністична філософська система ще далі відійшла від ідеалізму і була вираженням вкрай тверезого і позитивного способу мислення. В етиці школою проголошувався гедонізм, у фізиці - матеріалізм, в логіці - сенсуалізм. Теоретична філософія підпорядковувалася практичним цілям життя, пріоритет віддавався етиці, інші раз-дели філософії трактувалися як допоміжні. Ця система була
   
4. ТРЕТІЙ ПЕРІОД античній філософії 1.
   Еллінізм. Грецька культура, яка тривалий час розвивалася відособлено і незалежно від чужоземних впливів, за часів Олександра Великого зіткнулася з чужою культурою і частково її сприйняла. Тому з еллінської культури вона перетворилася в елліністичну, оскільки складалася вже не тільки з елементів власне грецької культури, а й тих елементів, які проявляли себе не тільки в
   
5. ВИСНОВКИ
   Проблеми елліністичного періоду. Основними і характерними для розглянутої епохи були три проблеми. У фізиці: у чому корениться прихована причина явищ? У логіці: що є критерієм істини? В етиці: що дає щастя? Цим трьом проблемам підпорядковувалися всі інші. Теоретичний фундамент для нових філософських шкіл був закладений відразу ж після кончини Платона і Аристотеля. Нові
   
6. ТЕМА 1 Роль Римського спадщини. Германці і Рим. Східна Римська Імперія IV-УВВ.
   ТЕМА 1 Роль Римського спадщини. Германці і Рим. Східна Римська Імперія
   
7. КОНТРОЯЬНИЕ ПИТАННЯ
   1. Коли і з яких теоретичних робіт почався класичний період розвитку геополітики? 2. Чому саме період 1880-1950-х рр.. називають класичним періодом геополітики? 3. Де і в яких умовах геополітичні ідеї користувалися найбільшим попитом і особливо швидко поширювалися? 4. Що служило каталізатором цього розповсюдження? 5. Які зміни знаменували собою кінець
   
8. Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
   пов'язаний з кризою Римської імперії, порушенням рівноваги у відносинах цієї держави з варварськими племенами, що жили за річками Рейн і Дунай. На початку V ст. імперія прийшла в стан повного занепаду, особливо її західна частина. Користуючись цим, варвари прорвалися на територію імперії і утворили там свої держави, а в 476 р. скасували імператорську владу на заході. У V - VII ст. вожді
   
9. Розвиток землеробства в епоху імперії і колонат.
   План: Положення колонів, форми їх ренти в I - II століттях н.е. Зміни в положенні рабів в епоху принципату. Положення колонів в III столітті н.е. Римське законодавство про колонах в IV - V століттях н.е. Історичне місце колоната. Література (основна): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 2000. Гол. 19 (розділ 2 і 5), гол. 23 (розділ 2). Штаерман Є. М. Древній Рим: проблеми економічного
   
10. ранньовізантійського період
    У початковий період в межі Візантії (Східної Римської імперії) входили землі на схід від лінії розділу 395 - Балкани з Ілліріка, Фракія, Мала Азія, Сиро-Палестина, Єгипет з перевагами елінізовані населенням. Після захоплення варварами західних римських провінцій Константинополь ще більш високо став як місцеперебування імператорів і осередок імперської ідеї. Звідси в 6 в. при
    
11. Короткий огляд поглядів перипатетиків
    Стара Академія розвивала математичну теорію Платона; перипатетики продовжили емпіричні дослідження, розпочаті Аристотелем. Вони суворо дотримувалися основних положень філософської системи вчителя, внісши в неї лише невеликі зміни і доповнення, зокрема у вчення про логіку. Так, Теофраст і Евдем Родоський зберігали вірність метафізичним і етичним принципам Аристотеля, особливо
    
12. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
    План: Внутрішній стан Римської імперії в IV - V століттях н.е. Зовнішньополітичне становище Західної Римської імперії в IV - V ст. Обставини падіння Західної Римської імперії. Вітчизняна і зарубіжна наука про причини падіння Римської імперії і загибелі античної цивілізації. Література (обов'язкова): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 2 (огляд історіографії, особливо
    
13. Глава 36 Загальна характеристика
    1. Під владою Олександра Великого свободи і незалежності грецьких міст-держав настав кінець. При ньому і його наступників, боролися один з одним за владу, грецькі міста володіли лише номінальною свободою - все залежало від бажання верховного володаря. Після смерті великого полководця в 323 році до н. е.. настав час елліністичної цивілізації (на противагу
    
14. ВСТУП
    Тут мова піде про групу фаласіфа (мн.ч. від файласуфов, арабська транскрипція грецького слова філософос), викладом навчань яких зазвичай обмежуються західні підручники з ісламської філософії. Ми наполягаємо на тому, що таке обмеження абсолютно невірно. Важко провести термінологічну кордон між фальсафа (філософія) і Хікмат ілахійа (теософія). Здається, однак, що з часів