Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня
Виндельбанду В.. Філософія культури: Вибране: Пер. з нім. / РАН. ІНІОН. Лаб. теорії та історії культури. - М.: ИНИОН. - 350 с. - (Лики культури), 1994 - перейти до змісту підручника

SUB SPECIE AETERNITATIS *)

so ^ i Платон cai socet cai tanta tisi oligoiV oti Yap (Медитація) отоа;

При народженні і смерті, коли образи життя з'являються і зникають, люди говорять про мінливість і тлінність, про час і вічність, і дивуються вони, як речі опромінюються денним світлом дійсності, і як вони потім знову занурюються в ніч небуття. Але найстрашніше здається мені цей темний потік, в якому ми всі живемо, коли ніщо не відбувається і ніщо не змінюється. Коли я на самоті дивлюся на годинну стрілку, безглуздо рухається від межі до межі, або коли безмовною вночі вважаю удари мого пульсу, я здригаюся, споглядаючи, як краплі справжнього падають з невідомої висоти в невідому глибину.

Але демонічне у відчутті порожнього часу і його стіхійноравномерного відливу полягає все ж, якщо вдуматися глибше, в тому, що я знаю, яка сила руйнування, розкладання і роздроблення таїться в цьому постійному падінні крапель часу. Правда, я розумію, що все виникнення і знищення, все творення і руйнування не твориться часом, а лише відбувається у часі; але я знаю також, що порожній час, як і порожній простір, є те загадкове ніщо, поза яким мені недоступно ніяке щось .

Під знаком вічності (лат.).

Я знаю, що лише деякі так думають і можуть думати (грец.). 340

Чим більше я заглиблююсь в цю байдужу і безглузду основу всього, що мені дорого, тим незрозумілішим і тривожніше стає вона для мене. Безначально і нескінченно простирається вона позаду мене і попереду мене, і я, не знаючи чому, переконаний, що в цьому винна не слабкість мого зору, що перешкоджає мені проникнути досить далеко, а що ніколи не могло бути початку і не може бути кінця цьому вічно рівному течією.

Перед обличчям нескінченного зникають заходи, з якими я звик порівнювати кінцеве. Тисячі років подібні одному дню для погляду, що намагається - марно охопити весь потік часу. Як нерозумно здається тоді все, що ми робимо, щоб додати велику довговічність минущому! Чи не все одно, прокладемо ми більший або менший відрізок шляху в нескінченність? Адже все буде знову зметено! Чим допомагає нам надія на те, що пам'ять про нас і про наші прагнення переживає на деякий час наше життя? Час, який не щадить планет, впорається і з нашими пірамідами. Нестримно несеться все велич людської історії в прірву нескінченного майбутнього. Наші книги і пам'ятники, все те, за допомогою чого ми сподіваємося уникнути забуття на кілька десятиліть або кілька тисячоліть, чи не є це перед нескінченного марна спроба вичерпати морс? Всі наші горді творіння, які наче так міцно і надійно створені і призначені для далекого майбутнього, не більше ніж пальові будівлі над потоком забуття!

Мене вчили, що всю цю минущість переживає моя душа: вона так само не може бути знищена, як сам час. Не знаю, чи це так; це ще ніхто не довів і ніхто не спростував. Але одне я знаю твердо: нескінченна тривалість життя сама по собі нічим би мені не допомогла. Світ змінюється в мені і поза мною. Все, що складає зміст моїх уявлень, моїх почуттів і бажань, - все це виступає в часі і зникає в часі. Якщо я не можу бути знищений, то, бути може, я і не створений? Та й що мені відомо про те, що було зі мною до мого народження? І якщо мені судилося подібно Агасфер, тягнути нескінченні дні, бачачи, як у мені і поза мною весь час виникає і зникає щось нове, чи варто це зусиль і тягаря буття?

Що уявляють собі люди при думці про цю нескінченної тривалості їх життя?

Якщо звичайна людина, у своїй потребі на щастя, радіє думки про це "безсмертя", то він хоче лише черпати з нескінченної глибини часів нескінченні насолоди. Якщо людина з більш високими спонуканнями, незадоволений тим, що йому дано було вчинити тут, вимагає для себе всю нескінченність часу, то цінність майбутнього життя лежить для нього не в цій безмежній тривалості, а в повноті моральної діяльності, до якої вона повинна йому дати доступ ; нескінченне існування втратило б для нього сенс, якби він без цього змісту свого життя мав би просто продовжувати існувати.

Нескінченна тривалість життя не звільняє мене від влади часу, вона ще сильніше підпорядковує мене їй, Непорушність мого буття сама по собі не представляє для мене цінності. Лише елементарне і грубе сприйняття схиляється перед цією брутальної міцністю, у якій кожен камінь перевершує кращу з моїх думок. Від тлінність, притаманною тимчасовому суті, не рятує мене і нескінченне існування. Піднестися над цим я можу лише за допомогою змісту, за допомогою цінності мого існування, лише в тому випадку, якщо в тимчасовому перебігу моєму житті є щось, що перевищує всяке тимчасове визначення, якщо я зможу зрозуміти це і зробити його змістом свого буття. Безмежне продовження життя має для мене цінність лише остільки, оскільки воно дозволить мені, бути може, в більш високій формі досягти того, що, якщо це взагалі можливо, я можу знайти вже тепер. Звільнення від часу і його мінливості маячить не в неймовірною дали часів, а в кожній миті, в якому мені вдасться знищити час у самому.

342

Тому мені видається маловтішним те, що мають на увазі більшість людей, протиставляючи часу вічність. Чуючи постійно розмови на цю тему, я бачу, що під вічністю люди мають на увазі тільки безмежне майбутнє. Їх вічність, по суті кажучи, не що інше, як сам час на противагу тимчасовим величинам, що володіє лише обмеженою тривалістю. Тому нехай не говорять, що в цьому поданні переможене час, бо в його основі лежить саме час з усією притаманною його споглядання нескінченністю. А я задаю тепер питання

не й для тривалості мого життя, а про можливість позачасового існування.

Але не треба вимагати занадто багато чого! Поза часом, у знищенні часу, я шукаю вічність - не нерозумно це, не неможливе чи бажання? Адже я сам з усіма моїми силами і діями перебуваю в часі, і якщо воно - всемогутній володар всіх речей, то як я можу знищити його в собі?

Переді мною відкривається, мабуть, шлях, яким йшли вже багато. Мені важко вважати щось настільки беззмістовне і безглузде, як порожній час основою всього дійсного. Але, дивлячись на речі, я змушений погодитися з цим, бо я ніколи не виявляв ні в мені, ні поза мене нічого, що не займало б місця в цьому порожньому часу і не визначалося б своїм ставленням до попереднього і наступного. Але ця необхідність сприймати кожне зміст мого уявлення в тимчасовому порядку - не базується вона не на змісті, а лише на законі моїй здатності представляти? Це неозоре ціле, яке я, до того ж не можу вважати в якому-небудь ясно вираженому і точно певному відношенні до окремих тимчасовим величинам і яке, як я пам'ятаю, сама не є навіть предмет мого досвіду, чи не є воно тільки формою мого уявлення , якої не відповідає дійсність? Страшний образ тлінність, який змушував мене здригатися, був би тоді лише фантомом, яким я сам залякував себе.

Якби це було так, з мене спало б велике Тягар і в іншому відношенні.

343

Найважчі сумніви, часто охоплювали мене, викликалися саме тим, що я змушений був бачити у всіх явищах, що проносилися повз мене в потоці часу, відомий таємний ритм , згідно з яким форма руху постійно повторюється; і згідно цьому ритму все, що спливає назовні в вервечці речей і їх життя, може бути зрозуміле так, що стає ясно, чому воно повинно було виникнути і чому воно знову має зникнути. І я повинен був, далі, допустити, що до числа того, що в цьому ритмічному русі приходить і йде, належить і кожне бажання і воління, пробуждающееся в мені або в іншому або в багатьох і виявляє, як оцінка речей і їх станів, людей і їхніх справ. Отже, всі ці бажання і оцінки, яке б не було їх зміст, одно необхідні, одні з них поширені в більш вузькому колі, інші - у більш широкому, одні тримаються довше, інші - менше; і зрештою одне завжди змінює в цьому ритмі іншого. Я ж до того думав, що є ідеали, до яких має прагнути не я один, а кожна людина; мені було байдуже, як я прийшов до віри в них; я знав лише, що я прагну до них, поки я їх знаю, і що, на жаль, мені самому лише рідко вдавалося узгодити з ними мої вчинки. Але якщо і це все лише прості бажання, тисячократно утворюються як створення часу в ритмі душевного життя, то звідки ж у мене право судити з цих бажань інших людей, і чому власне я сам повинен відчувати себе зв'язаним ними в настільки часто болісною і переважної мене формі як це було досі?

Якщо я дивлюся на мої ідеали тільки як на продукти, які в нескінченному русі явищ приходять і йдуть, як і все інше, а як часто я чув, що це і є єдиний науковий погляд, то я перестаю вважати їх більш цінними, ніж всю масу інших бажань. Якщо кожне з цих бажань так само необхідно, як і інше, то все питання тільки в тому, яке з них діє з найбільшою енергією. Якщо подання речей у часі і з'ясування необхідного процесу їх виникнення є останнє слово, яке може сказати наука про ці питання, то я не розумію, як може ще зберегтися борг, який повинен мати значення завжди і для всіх без винятку.

344

Перебувати в оковах споглядання часу - такий, боюся, спадковий гріх інтелекту.

Так спробую ж я звільнитися від цього омани! Як покрив, лежало воно на моїх очах, і мерехтливе занепокоєння виникнення і знищення застилало мені чисту картину дійсності; я побачу її ясно, якщо видалю форму часу від істинної сутності речей. Я знімаю покрив - і стою засліплений: я нічого не бачу більше. Відразу зникла принадна життєвість, з якою до того обступали мене речі, зник і впорядкує ритм, в якому вони перш проходили переді мною: у холодному спокої лежить переді мною хаос. Для світла цієї вічності не створені мої очі.

Вперше мені стає тепер ясно, що я міг виносити запаморочливе різноманітність сприймаються мною вражень тільки тому, що вони розташовувалися переді мною в тимчасовому порядку. Тільки тому я був паном над ними, що я мислив їх знаходяться в русі і зміні. Суперечливе я міг узгодити, відносячи його до різного часу: мені здавалося дозволеним думати, що річ набуває з плином часу одна якість і втрачає інше. Тепер же, коли я повинен відразу охопити всі ці стани в одному загальному позачасовому поданні, я примушений приписувати речі відому якість і відмовляти їй в ньому. Але тоді я втрачаю здатність міркувати про речі; я цілком віддай у владу моїх хаотичних вражень. Тепер я розумію також, чому ті, хто шукали позачасового пізнання світу, приходили до утвердження дійсності суперечливого і оголошували війну розсудливому мисленню, прикованому до закону протиріччя. Хто хоче охопити думкою у позачасовому з'єднанні все те, що для інших людей може бути погоджено лише при відмінності в тимчасових визначеннях, для того речі суть те, що вони не суть: і не суть те, що вони суть.

345

Але швидше вже я відмовлюся від позачасового пізнання світу, ніж від закону мого мислення.

Якщо я, незважаючи на це, хочу пізнати світ як він є у позачасовий вічності, то мені не залишається нічого іншого, як відкинути разом з спогляданням в часі і всі ці визначення, які мені відомі тільки я їх прояві в часі. Тоді я знаходжу, правда, високе уявлення про щось вічне. незмінному, спокійно в собі перебуваючому. Але у мене немає більше змісту, який я міг би вкласти в це щось; бо кожне якість, яку я собі уявляю, належить до світу тимчасових явищ. Позачасове буття я можу собі уявити тільки як абстрактну субстанцію, яка є ніщо і з якої нічого не може вийти. Звичайно, це позачасове щось стоїть високо над хвилюванням одиничних речей, відомих мені з досвіду; світ зник під ним; але немає від нього шляху назад в цей сяючий фарбами світ явищ, сонце якого світить мого життя.

Світ, в якому ніщо не відбувається, і для мене ніщо, бо я не можу його пізнати, я не можу навіть уявити собі його. Всі форми мого мислення приурочені до відносин в часі, в яких тільки й можливий рух і зміна, але які й неминуче спричиняють рух і зміна. Я здригався перед картиною світу, у вируючому потоці якого ніщо не стоїть на місці; але я ще більш здригаюся перед картиною світу, в якому ніщо не може статися, ніщо не може бути зроблено і змінено. Проти цього погляди з непереборною силою повстає моя воля; і навіть якщо б я міг вважати всю мінливість зовнішнього світу лише формою подання, то сама зміна моїх вистав не є вже щось, лише репрезентована.

 Якщо я виключу з мого пізнання всі відносини в часі, до якому тільки й можуть бути застосовані форми мого мислення, то мені залишаться або маси неперероблених вражень, або порожні абстракції. Моє мислення, яке й саме зізнається мною як процес у часі, нерозривно пов'язане з часом. Ні пізнання світу sub specie aeternitatis. Всею силою моєї думки я не можу звільнитися від часу в тому сенсі, щоб пізнати що-небудь позачасове. Всі мої судження відносяться до підлеглого часу світу, окремі явища якого виникають і зникають. Навіть загальні судження, які я називаю законами природи і призначення яких - пізнавати цей постійний ритм руху в часі, містять форми послідовності подій: вони втратили б сенс, якби я подумки знищив можливість проходження явищ у часі; і вони також не відкривають мені хоча багато це стверджують, позачасове буття. 

 Так я дійсно занурений у нескінченний потік часу і повинен відмовитися від бажання піднятися над ним і досягти позачасового? Вічність закрита для мого пізнання. Але хіба я не володію нічим іншим? Не володію іншим свідомістю крім того, яке пов'язує в судження дані мені визначення дійсності? 

 Я забув би про самого себе, якби став заперечувати, що, крім всієї дійсності, що утворює предмет моїх суджень, я володію свідомістю того, що дійсно повинно бути, - що дійсно повинно бути, перш за все, в мені самому.

 Виходячи з цього, я оцінюю те, що є, і перш за все те, що я пізнаю як мою власну діяльність. 

 Правда, це моє переконання і пов'язана з ним оцінка також склалися в мені, я можу і їх піддати розгляду в часі, щоб встановити, що змусило мене відповідно з ритмом всього, що відбувається довести їх до моєї свідомості. Але весь цей дуже складний процес, до якого я повинен звернутися для такого пояснення, не має ніякого значення по відношенню до абсолютної цінності, яка властива змістом цієї свідомості і переконує мене, що саме воно повинно служити нормою всієї дійсності. 

 Все, що я пізнаю як дійсне, зобов'язане своїм походженням якомусь іншому дійсному і йому загрожують сили дійсності: воно виникло і зникне. 

 347 

 І те, чого ми бажаємо і до чого прагнемо за особливих обставин дійсності, заради особливих виникли з руху часу. цілей, підлягає тільки генетичному розгляду. Але я знаю, є цілі, що мають абсолютну значущість, - визначення, які повинні бути, незалежно від того, чи здійснює їх дійсність у своєму тимчасовому процесі чи ні. 

 Позачасовим, вічним не може бути ніщо з того, що - в сенсі емпіричного пізнання - є. Бо я не знаю і не можу пізнати ніякого буття, яке б не виникло і не було б минущим. Позачасове, вічне для мого мислення і розуміння - лише те, що значимо без необхідності бути. Називаючи це "ідеальним буттям" "вищої дійсністю", "істинним буттям", oytwVog річчю в собі, завжди мали на увазі те, що значимо, якщо воно і не постає в нашому досвіді як дійсне. Моє знання обмежене тим, що дійсно є, але я володію свідомістю того, що має бути. Моя совість вчить мене позачасовим визначень, що підноситься над всім рухом зануреної під час дійсності. Світло вічності сяє для мене не в знанні, а в совісті. 

 Якщо для мого мислення вічно не те, що є в доступній досвіду дійсності, а те, що повинно бути, то я розумію, чому мою пізнання ніколи не вдасться мислити світ поза часом і чому я все-таки переконаний, що мені дано звільнення від часу . Вічність не хоче бути пізнана, вона хоче бути пережита. Коли я зосереджую на тому, що має бути, коли я роблю своєю метою те, що має позачасове значення, тоді я підносяться над світом, доступним моєму пізнанню; тоді я, перебуваючи в часі, все-таки перебуваю у позачасовому і вічне. Коли моя свідомість долучається до вічного, я підносяться над часом і його рухом; тоді в мені панує те, що час не може ні створити, ні зруйнувати, то, що в мені як в суті, визначеному часом, з'являється в часі і зникає в часі , але за своїм змістом має позачасове значення. 

 Так серед хвиль часу в мені може народитися вічне. 348 

 Коли те, що повинно бути, з'являється в моїй свідомості, мені в моєму прикутого до часу мисленні здається, що воно існує вже давно, "з початку часів", і я повинен був тільки "згадати" про нього. У священні годинник такого спогади я забуваю про дійсний світ і мене заповнює позачасова вічність. Належати їй, зануритися всім своїм буттям в це вічне повинність, - моє справжнє і повне, моє єдине блаженство. 

 Правда, занадто рідкісні ці моменти, коли світ часу зникає для мене і моє істота підноситься до вічності. Цінність їх винагороджує за їх короткочасність. Але коли я озираюся на людей і вдивляюся в їх життя і діяльність, то я не можу приховати від себе, що насолода цієї вічністю дано всім нам лише в малому ступені, а багатьом і зовсім не дано. Хто вжився в стихійну життя буденних потреб, хто обплутаний мережею своїх бажань і пристрастей, спрямованих на тимчасове й минуще, або в тупому байдужості плете нитку своєї діяльності, той, можливо, ніколи не піднявся до такої свідомості цінності, що виходить за межі будь-якого часу. 

 Лише в цьому зв'язку стає мені зрозумілим зустрілося мені вчення, що безсмертя - не дар, даний всім з колиски, а благо, яке ми повинні знайти і яке доступне не всім: Я не можу збагнути, як це вчення можна примирити з звичайною виставою про безсмертя . Якщо нескінченна життя належить сутності душі, то я не розумію чому це відноситься тільки до деяких людей, коли ж вона не належить сутності душі, то я не знаю, якими засобами одна душа може знайти ту довговічність, в якій відмовлено іншим. Але якщо розуміти під безсмертям відмова від тимчасового істоти, піднесення свідомості до рівня вічності, то я розумію, як цю безчасовість можна знайти в житті, і знаю також, що це піднесення багатьом залишається невідомим від колиски до могили. Вони пливуть без всякої мети у великому потоці і не знають, де берег, до якого можна пристати. 

 349 

 Отже, серед змін мого життя в мене проникає незмінне, вічне в образі свідомості цінності. Тоді відпадає моє незначне існування з усіма його інтересами, заснованими на тимчасовому ході речей, і щось загальнозначуще, сверхиндивидуальной піднімається з глибин мого життя. У такі миті я знову народжуюсь з вічності: в моє тимчасове існування вступає вічність. Загадка "відродження" і складається, як я бачу, в тому, що я забуваю самого себе. До тих пір, поки причина мого мислення, почування і ведення корениться в моїй певної часом індивідуальності, вони зливаються з шумом речей; але як тільки їх основою стає свідомість общезначимости, вони підіймаються з темного хаосу часу в ефір вічності. Щоб бути безсмертним, я повинен померти. Найкраще, що я як індивід можу зробити, - це забути себе і звернутися до загальнозначущому, пануючому над усіма нами як міра і мета. 

 Це вічне, загальнозначуще, за яке я чіпляюся, щоб знайти тверду опору в потоці часу, - люди можуть називати його як хочуть! Я наближаюся до нього, коли в серйозному дослідженні підпорядковую свої думки суворої нормі і намагаюся зрозуміти ритм відбувається, який у якості перебуває в змінності відображає велич вічності; я переживаю його, коли вищі блага людства змушують сильніше битися моє серце і вічне веління, тріумфуючи перемогу, підноситься в мені над усіма моїми бажаннями; я насолоджуюся їм, коли в безпристрасному спогляданні вбираю чисту картину речей такий, якою вона має бути всім. Все зводиться до того, щоб тимчасове перетворилося для мене у позачасове, суще в те, що має бути. Ми твердо віримо у вічність, коли з хаосу думок 

 рятуємося у спокійну ясність науки, коли пристрасний напір наших бажань завмирає перед владним свідомістю моральності, коли, відмовившись від усіх бажань, ми заспокоюємося в мистецтві. 

 « Попередня
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "SUB SPECIE AETERNITATIS *)"
  1.  I. Головні теми філософського дослідження
      sub specie aeternitatis або в аспекті його внутрішньої здатності служити віддзеркаленням Божественного. Щось аналогічне має місце і в науковому пізнанні, однак там воно знаходиться поза сферою відповідної науки і її поля зору. І фізик може споглядати таємничий світ енергій, а історик - яку-небудь культурну епоху або своєрідність небудь великої історичної особистості. Але таке
  2.  I. Необхідність релігійної точки зору
      sub specie aeterni. Таким чином, у світі явищ ми маємо кінцеве свідомість, кінцевий світ, природу. Це взагалі становить протилежність іншого ідеї. У богу також виявляється інше по відношенню до простій ідеї, що перебуває ще у своїй субстанциальности; однак тут воно зберігає визначення своєї вічності і залишається в сфері любові і божественності. Це перебуває в стані
  3.  Роз'єднаність елементів світу
      sub specie aeternitatis 'свою власну гнучкість, «освіта і перетворення», Під знаком вічності (лат.) свободу від всякого актуального фіксування, увійшов без залишку вільний, кружащийся в грі навколо застиглої норми характер явища природи; і мені здається, що всі інші поняття , за допомогою яких Гете намагається примирити розбіжність між ідеєю і дійсністю, прагнуть до
  4.  Глава III
      sub specie religionis ', викликало до життя специфічну реакцію у вигляді благочестиво-набожного настрою. Не менш значна роль, яку в епоху раннього християнства відіграє саме це соціологічне єдність. За своїм ціннісним змістом воно перевершує релігійні цінності. Коли в III в. виник запекла суперечка з питання про те, чи слід знову прийняти в лоно церкви християн, відпалих
  5.  3. Метафізика євразійства, пантеїзму і вільної теософії. Російська релігійна голографіяеская тріада: Бог, природа і людина
      sub specie spatii (з точки зору простору), ми їх розрізняємо як різні точки простору. У їх приналежності до простору полягає їх єдність »2'6. Іншими словами, коли хочуть встановити яке-небудь відношення між двома об'єктами, то зіставляють завжди не ті «специфічні» якості, які роблять один об'єкт - «буквою А», а другий-«столом», «біфштексом» або «квадратом», а