|
Своєрідність проблем, пов'язаних з пізнанням взаємин культури і природи, виникає з того, що природа практично не змінювалася на всьому протязі існування культури, тоді як культура перебувала в безперервному процесі видозміни. Тому культурознаніе - і на рівні наук про культуру, і на рівні філософії культури - має робити її історію предметом самостійного вивчення, сопрягая синхронічний його «розріз» з «розрізом» диахроническим. Сполучення це має двоїстий характер - безпосереднє дослідження історії культури та всіх культурних явищ і опосередковане, що виражається у включенні історичного кута зору в теоретичний аналіз. У XIX столітті дослідження історії літератури та інших мистецтв, філософії, науки, а іноді і культури в цілому, в масштабах різних епох чи історичного існування націй, регіонів, всього людства, і після Гегеля і Конта стали самостійною галуззю культурологічного знання та педагогічної практики в гімназіях і університетах; історичне висвітлення культурних процесів залишалося головним напрямком культурології і в XX столітті, роблячи предметом дослідження сама зміна змісту та форм культури в процесі її розвитку в різних умовах її існування. Так, перед дослідним поглядом культура поставала як закономірний рух від первісної до давньосхідної, потім до античної, до середньовічної, до ренесанс-ної і т.
д.; оскільки історична життя людства виступає в різноманітті національних структур , культура набуває національну визначеність, опиняючись російської, грузинської, французької, китайської і т. д.; оскільки впродовж всієї історії цивілізації, після розпаду вихідного соціальної єдності первісних колективів, кожна нація дробилася на станові, класові, професійні групи, це безпосередньо проявлялося в її - 85 культурі, яка виступала як дворянська, буржуазна, селянська (фольклор), пролетарська, як культура ремісників, ченців, художників (так звана «богема»), військовослужбовців і т. д.З іншого боку, теоретичні дослідження все частіше вбирали в себе історичний погляд на утримання, будову і функціонування культурних форм - наприклад, в «Історичній поетиці» А. Веселовського або у вже згадуваній «Філософії культури» автора цих рядків. У цьому світлі стає зрозумілою незадоволеність культурологічної думки методологією структуралізму, оскільки вона була заснована на абстрагуванні синхронного аналізу від диахронного та виключення історичного підходу з методології системного дослідження. Тим часом, він є органічним компонентом системного дослідження, що довела синергетика, що зуміла органічно об'єднати синхронію і діахронію у вивченні динамічного буття складних і надскладних систем.
Принципи пізнання культури складалися протягом кількох століть, набагато пізніше, ніж народилися науки про природу і суспільство. Воно й не дивно - адже культура, що розуміється як спосіб буття людини, що охоплює все багатство форм його духовного, практичної і духовно-практичної діяльності, є системою більш складною, ніж природа, суспільство і сама людина, оскільки вона охоплює і його власні якості, і створюваний їм предметний світ, і взаємини людини і людини, людини і природи, людини і суспільства, людини і світу речей - «другої природи». Якщо математика стала справжньою наукою вже в античності, якщо астрономія стала такою в XVI столітті, фізика - в XVII, політична економія - в XVIII, хімія і біологія - у XIX, психологія та соціологія - в XX, то пізнання культури в її цілісному бьггіі і закономірності се розвитку набуває наукові контури тільки в наш час. Для подальшого успішного руху в цьому напрямку необхідно розглянути пройдений культурологічним знанням шлях, на якому вироблялися його методологічні принципи, маючи на увазі, що завдання це, подібно гносеологічної розробці загальних принципів пізнавальної діяльності людини, знаходиться у сфері компетенції філософії.
|
- Література
теоретичні проблеми сучасної історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3.
- Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
- 129. У чому особливості цивілізаційного підходу до періодизації історичного прочеспа?
Історичного процесу спрямований проти погляду па історію як на єдиний світовий процес. Як правило, при цивілізаційному підході історію представляють у вигляді калей шскопа локальних культур чи цивілізацій І Іногда в від справ м і ю групу виділяють кул \ - тугологіческій підхід в якому історія представлена до, ж різноманіття культур, несвідомих до універсальним законам міповой історик Враховуючи рчство
- 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
історичного процесу. Формаційний і цивілізаційний підходи до історії Різноманіття форм людської діяльності і альтернативність суспільного процесу. Основні проблеми філософії історії. Єдність і різноманіття всесвітньої історії, проблеми макроісторії і мікроісторії. Всесвітньо-історичний процес і історія окремих країн. Історичні ідеї та результати досліджень Ф. Броделя,
- проблеми і перспективи сучасної цивілізації
історичне місце у світовому співтоваристві, глибше зрозуміти особливості її соціальної організації і культури. Цивілізаційна методологія, в порівнянні з формаційної, робить можливим дати більш цілісне уявлення про історичний шлях Російської держави у всій його складності, розкрити цивілізаційні причини нинішніх труднощів розвитку, показати спектр напрямків виходу зі стану
- 133. Що таке культура у філософському розумінні?
Історично розвиваються позабіологічних програм людської життєдіяльності, що забезпечують відтворення та зміну соціального життя у всіх основних напрямках, сфе ра вільної самореалізації особистості. Вперше культура стає предметом філософського вивчення в рамках просвітницької філософії історії Ідеї культури висловлю іа тут ступінь розвиненості розумного початку,
- Програмні тези
теоретичних шкіл і підходів до вивчення міжнародних відносин і світової політики. - Тенденції сучасного розвитку політичної структури світу. Різні думки про глобалізацію: постійно йде історичний процес; гомогенізація і універсалізація світу; прояв відкритості національних кордонів. Вклад нових інформаційних, комунікаційних технологій та біотехнологій в процес глобалізації.
- Суспільство як світ культури
теоретичного розуміння культури є не чим іншим, як відображенням реальної многокачественной. 1 «Старе, логічно неясне, але психологічно цілісне і єдине поняття" культури "як загального комплексу досягнень людства, то наче струнке, узгоджене і нерозривне ціле, до складу якого входили і наука, і мистецтво, і моральна життя, розумовий освіту і життєве
- Програмні тези
теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. -
- Глава 1.1. Основні теоретичні та методологічні підходи до розробки теоріізанятості
теоретичні та методологічні підходи до розробки
- Додаткова література
історичному зіставленні. - М., 1995. Лотман Ю.М. Бесіди про російську культуру. - Спб., 1994. Мельвіль А.Ю., Нікітін А.І. Паростки нової громадянської культури? - Поліс, 1991. - № 2. Назаров М.М. Політична культура сучасного російського суспільства. - М., 1997. Нова постіндустріальна хвиля на Заході. Антологія. (Ред. В.Л. Іноземцев). - М., 1999. Пивоваров Ю.С. Політична культура
|