Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
А.В. Малинов. Філософія історії в Росії XVIII століття. СПб.: Видавничо-торговий дім «Літній сад». - 240 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Теорія стані

Біологічна метафора в перебігу декількох століть зберігала для історичної науки евристичну цінність. Однак просвітницька історіографія запропонувала і альтернативний погляд на історію, свідомо протиставляє нею метафорі віку. У Росії вперше відмовився від поширення подібної фігури мови на історичний процес С.Є. Лесницький. Він наступним чином описував передувала точку зору: «... оці всі пригоди світлу доводять смертність світу цього і його видиме з одного стану в інший прехожденіє. З таких спостережень великими випробувачами природи укладення нерідко виводяться були вже й такі, що світ цей повинен мати своє отроцтво, юність, мужність і престарілих так, як і свої, з яких складається, що не Секом і далі не поділяєте частини »174. Однак переконання у незмінності людської природи, на думку С.Є. Лесницкая-го, не дозволяє перенести вікову метафору на історію175. Він звертається до іншої теорії - теорії станів.

В історичному плані теорії станів передувала так звана теорія «моральних істот». «Моральні істоти» або «істоти розуму» (ens rationis) - це результат конститувною діяльності свідомості, що володіють реальністю лише як створінь людського розуму. Родоначальником теорії моральних істот був професор математики Йенского університету Ерхард Вейгель (1625-1699), але своєму поширенню ця теорія зобов'язана одному з його учнів - С. Пуфендорфа. Теорія моральних істот була покликана вирішити питання про реальність морального світу і моральних відносин між людьми, причому вирішити його за аналогією з фізикою і геометрією. Для цієї мети було введено уявлення про моральний просторі, в якому діють моральні сили. Моральні істоти визначалися приписуванням фізичній буттю тих чи інших істот певних моральних чи соціальних якостей. Фізичне буття при цьому не змінювалося, але у сфері моралі з'являлося щось новое176. Реальність моральних істот покладалася шляхом встановлення (impositio), яке, в свою чергу, протиставлялося як творінню, так і природі. Моральне простір, слідуючи фізичної аналогії, визначалося поняттям статусу (status), в якому виділялися два основні стани: природний стан (status naturalis) і громадянський стан (status civilis). За допомогою теорії статусів здійснювалося своєрідне моделювання моральних відносин. Поняття моральної істоти сприяло формуванню уявлення про колективному суб'єкт, «складному індивіді» (Б. Спіноза), що є результатом схрещення, своєрідною точкою докладання моральних сил в моральному просторі. Це суб'єкт дії, акту, «руху» якого висловлюють моральні відносини .. Моральною істотою можуть бути не тільки окремі люди, фізичні особи, а й союзи, колективні організації, а також відносини між ними. Застосування цих принципів безпосередньо в юриспруденції призвело до утвердження нового сенсу поняття юридична особа (зокрема, у С. Пуффендорфа). В історичній науці на основі цих ідей стало складатися уявлення про історичне суб'єкті, в ролі якого виступає народ, нація і яким у межі є універсальне поняття людства. Клас предметів або подій отримує своє неповторне вираження, має, так би мовити, своє обличчя. Обшее індивідуалізується. Держава починає розумітися як організм. Завдяки теорії моральних істот в історичній науці стає можливим узгодження неповторності, індивідуальності історичного факту з його універсальним значенням.

Теорія природного права посилювала апріорний момент, закладений в теорії «моральних істот». Апріорізм безпосередньо виявляється в постулованій природним правом онтології, точніше в так званому «природному стані».

У цьому ж криється основне протиріччя даної концепції, змішуючої природні та нормативні закони177. Протиріччя полягає в абсолютизації правових норм, які отримують онтологічний статус в передбачуваній природним правом дійсності. Ціннісні установки природного права абсолютні, вони предзадани, незмінні і відокремлюються в окремий гіпотетичний світ - природний стан. Однак це викликає ряд нерозв'язних питань. Наскільки обгрунтовано і допустимо подібне виведення належного з сущого, а онтологічного з онтического, тобто чи є природний стан, природа людини, взагалі найближчим чином дане і що має безпо-середньо ставлення до людини суще, як, наприклад, природні потреби, основою для належного, яке до того ж має абсолютне значення? Чи можуть абсолютні норми бути виведені з об'єктивних фактів? Стосовно до історії ця позиція призводить до детерміністському погляду на історичний процес. Історія керується і рухається автономним законом онтологічно предзаданного (апріорних) цінностей. Крім того «природний стан» дає прообраз якогось до-або перед-історичного стану. Це одночасно межа історії - предисторічес-кая онтологічна даність - і її джерело, тобто якісь інтеллігибельного форми, в яких породжується історичне. У цьому випадку природне право встановлює критерій, на основі якого можливе відділення історичного від поза-історичного. Природа сама по собі історії позбавлена, але в ній закладено початковий історичний імпульс (будь то розум або природні потреби та інтереси). З природи історія черпає свої рушійні сили, історичні стихії (у І.А. Третьякова: війни, епідемії ...). Закон розуму, або природний закон, сам по собі поза історії. У цьому корениться можливість численних подальших редукционистских схем, що пояснюють історичний процес зведенням до біологічних, економічним і тому подібним умовам. В історії відбивається природа. Але й природа для свого пізнання виглядає в історію.

Теорія станів не є в строгому сенсі історичною теорією, але вона задає певний погляд на людській суспільство, встановлює відношення до минулого і, перш за все, проводить відмінність, між «природним», з одного боку, і «громадянським», «культурним», «історичним», з іншого. Власне кажучи, специфічність історичного стану помічають тільки тоді, коли йому починають протиставляти стан природне.

Яке людське стан, як зазначав В. Зо-лотніцкій, є з'єднання тілесних і душевних дій і страждань. Залежно від ставлення або до себе, або до інших, стани підрозділяються на внутрішнє (яке включає і фізичну сторону) і зовнішнє. Зовнішнє стан, в свою чергу, ділиться на натуральне і гражданское178.

Натуральне або природний стан грунтується на переконанні, що у відносинах між людьми є свого роду механіка, закономірність, природний порядок, подібний порядку фізичної природи. Водночас цей природний порядок не збігається ні з ідеальним моральним порядком, ні з штучним государственним179.

Уявлення про «природному стані» своєму поширенню в чому зобов'язане епохи великих географічних відкриттів. Колонізація Америки і відкриття нових земель познайомили європейців з «дикими» народами. Росія не стояла осторонь цього процесу. У Росії була своя Америка - Сибір. Саме в XVIII в. в Росії з'являються перші роботи, що описують примітивні племена населяють Сибір аборигенів. Це «Опис землі Камчатки» С.П. Крашенинникова та «Історія Сибіру» Г.Ф. Міллера. Історичний і етнографічний матеріал цих досліджень ілюстрував багато характеристик «природного стану».

До найбільш загальним з них відносяться свобода і рівність, підтримувані незалежною і необмеженої волей180. Як вважав В.Н. Татищев, оскільки свобода або вільність, тобто спосіб самочинного прояви волі, відноситься до натуральних властивостей людини, остільки виправдана зашита від зазіхань на природне «здравіє і вільність» 181.

Поширена в XVIII в. уявлення сприймає природний стан як люте і жорстоке, коли людина, за словами Н.І. Новикова, «перепроваджував дні свої, блукаючи в страху і грубості, і жив подібно диким, розсіяним по лісах американським, побоюючись від жадібності собі подібних, то лютування диких звірів» 182. Люди в природному стані управляються не законами, а «застарілими звичаями» 183, живуть порізно і переслідують лише власну пользу184.

На зміну природному стану приходить стан загальножительні чи цивільне, з якого, власне, і починається історія. Підстави цього переходу рідко стають у XVIII ст. предметом теоретичної рефлексії. І, що характерно, для його пояснення рідко вдаються до теорії договору. Про договір згадують лише тоді, коли розглядають освіту конкретної форми правління. Автори, які пишуть про природний та історичному станах на договір майже не посилаються. Як правило, вони обмежуються лише найзагальнішими посиланнями на користь, доводи розуму або досвід, які спонукають людей об'єднуватися в суспільство. «По пригоді деякого часу, - міркував Н.І. Новиков, - якого точно визначити не можна, досвід показав вигоди ненавмисного з'єднання; після небезпечного своевольства слідувала по счастию загальна тиша, і через довготривалі досліди відчули потребу у встановленні законів; розум людський, позбувшись від страху, до цих пір його осяжний, знаходив задоволення розглядати видовище єства і був також вільний міркувати і про самого себе. Це є чаятельно той час, в якому науки почали виростати »185. Цивільний стан не змінило людську природу, не усунуло джерело зла, а лише заснувало обмежують його форми існування. Життя людей перемінилася тільки зовнішнім чином. «По установі держав ніколи вже люди не впадали в та кия лиходійства, котория б всемогутньому Творцю відвертати належало общею їх погибеллю, не дивлячись що внутрішньої джерело зла як раніше, так і після всесвітнього потопу глибоко в нас вкорінився», - констатував авторитетний С. Пуфендорф186 .

Характеристики цивільного стану шикуються по контрасту з описом стану природного. Звичай замінюється законом, грубість і дикість - спокоєм і тишею, страх - безпекою, свавілля - взаємними зобов'язаннями, невігластво - знанням і розвитком наук, вільний розум обузди-ється правилами пізнання і звертається до своїх власних підстав. «І таким чином, - уточнював В. Золотницький, - з диких і безчеловечних народів зделать тихими і приголосними між собою людьми, звіряче їх обходження і вдачі перемінилися в приємні і подібні з натурою человеческою, а між тим з часом більше отримували досконалість» 187. З об'єднання людей у ??суспільство почалася історія. Наочний результат цього процесу виявився в пом'якшенні моралі. Історичний стан актуалізувало загальножительні потенції, закладені в людській природі. На відміну від природи, в історії укладений творчий момент. Вона, так би мовити, доповнює, добудовує природне буття і створює його різновид - буття історичне.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Теорія стані "
  1. Список літератури
    теорія держави і права - М., 1998. Лазарєв В. В. Загальна теорія держави і права. - М., 1996. Лазарєв В.В. Підручник для юридичних вузів. М., 1997. Спиридонов Л.І. Теорія держави і права. Підручник. - М., 2001. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Соч. Т. 2. - М., 1996. Черниловский З. М. Хрестоматія по загальній історії держави і прав. М.,
  2. Природа лідерства. Лідер на основі:
    теорія якостей лідера ситуаційна теорія (ситуація, група, завдання) особистісно-ситуаційна теорія (група) теорія «кредиту довіри» (ситуація, послідовники) теорія випадковостей
  3. 3. Первісне і похідне походження гос-ва. Олігархічна теорія походження держави.
    Теорія не є однією з найпоширеніших, але все ж має місце в юридичній науці! Взагалі, олігархія - (гр. aligarhia, від oligos - немногий, нечисленний + arche - влада; англ. Oligarchy) - одна з форм правління експлуататорського держави, де влада зосереджена в руках невеликої групи багатіїв. Олігархія характерна для багатьох давньогрецьких рабовласницьких держав
  4. Контрольні питання
    теорія держави і права: Підручник для вузів: У J т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Т. 1. Глава XIV. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.11. 1е-Расима та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 28. © Васильєв А. В.,
  5. 2J. Асимптотична теорія може і не збігатися з болев старої теорією
    теорія переходить в яку-небудь одну змістовну класичну теорію, коли з-*-оо (мулу точніше для v
  6. Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів. У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глава XIII. Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А. П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 13. Розділ IV. © Дороніна О. Н.,
  7.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 2 т. Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глава VIII. Т. 3. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А. П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 18. Розділ IV. © ШамбаТ.М., 2003 © Стешенко Л.А.,
  8.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глави: X, XI, XXII. Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А. П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 12. § 12.1, 12.3. Розділ IV. © Бошно
  9.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глава IX. Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 12. Розділ IV.
  10.  42. Предполаганіе і передування
      теорія (наприклад, теорія часткового упорядкування) має принаймні один екстралогіческій предикат. З іншого боку, теорія множин поки що передує в сильному сенсі, майже всім іншим розділам математики,
  11.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Т. 1. Глава XI. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 23. Розділ V. © Догадайло Є.Ю.,
  12.  Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
      теорія К. Каутського. Ідеї ??парламентаризму, політичного плюралізму, соціального законодавства. Політична теорія більшовизму. В.І. Ленін про соціалістичну революцію, диктатуру пролетаріату, її завданнях, формах і механізмі, про роль держави в будівництві соціалізму, про право і державу на першій фазі комунізму. Проблеми держави в теоріях демократичного, християнського, ісламського
  13.  Контрольні питання і завдання
      теорія держави і права: Підручник для вузів; У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глави: XIV, XV, XVII, Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 14. Розділ III.
  14.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глави: XVII, XX, XXI. Т. 3. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 19. Розділ IV. © Васильєв А.В.,
  15.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів: У 3 т. / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Глави: 1, 2, 5. Т. 2. Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв, А.П. Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Теми: 9, 10. Розділ IV. © Васильєв А.В., 2003
  16.  Контрольні питання
      теорія держави і права: Підручник для вузів-В 3 т / Відп. ред. М.Н. Марченко. М., 2001. Т. 1. Глави VII, X, XIII Загальна теорія права і держави / BC Афанасьєв А П Герасимов та ін / За ред. В.В. Лазарєва. М., 1999. Тема 22. Розділ V. © Васильєв А.В., 2003 © Мальцев Г.В., 2003 © Носов С.І,, 2003 © Шапсугів Д.О.,
  17.  4. /. Реалістична і суб'єктивістська версії
      теорія має справу з фізичною системою (альтернативно - з суб'єктом), яка знаходиться в одному гіз двох станів, які іменуються далі А і В, мул »переходить з одного в інше таким чином, що чотири можливих події, (Л, Л), (Л , В), (В, А) і (В, В), мають певну ймовірність. (Перше та четверте є, звичайно, нульовими подіями.) Ми будемо використовувати п'ять первинних
  18.  4 J. Відносини припущення
      теорія «грунтується» на деяких іругіх теоріях, як формальних (логічних і математичних), так і неформальних. Наприклад, геометричних-ська оПтйка грунтується на евклідової геометрії (так само, як і на інших теоріях) в тому сенсі, що вона використовує її без всяких обмежень. Фактично вона містить евклидову геометрію в цілому. Сказати, що теорія А грунтується на іншої теорії, В,
  19.  «Теорія договірного походження держави
      теорія страждає антиісторизмом, але це не позбавляє її наукової цінності. Вона вперше показала, що держава виникає як результат свідомої і цілеспрямованої діяльності людей. Це фактично перший створений людьми суспільно-політичний інститут, надавав і надає величезну дію на життя індивідів, груп, класів, всього суспільства. Його можна планомірно удосконалювати,
  20.  Глава 5. Теорія пізнання.
      Глава 5. Теорія