| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Теорія соціального обміну. |
||
|
Найбільш яскраві її представники американські соціологи Дж. Хоманна (1910-1989) і П. Блау (р. 1918) виходили з примату ролі людини, а не системи. Вони відстоювали величезну значущість психічних якостей людини, бо для того, щоб пояснити поведінку людей, необхідно знати їх душевний стан. Але головне в цій теорії, по Блау, полягає в тому, що люди постійно прагнуть отримати винагороду (схвалення, повагу, статус, практичну допомогу) за свої дії. І вступаючи у взаємодію з іншими людьми, вони отримують це, хоча взаємодія не завжди буде рівним і задовольняє всіх його учасників. Символічний інтеракціонізм. У пошуку виходу з протиріч бихевиористского підходу представники даної теорії стали пояснювати поведінку людей з точки зору того значення, яке особистість або група надає тим чи іншим аспектам ситуації. Американський соціолог Дж. Г. Мід (1863-1931) як творець цієї теорії зосередив свою увагу на дослідженні процесів «всередині» поведінки як цілого. Прихильники цього підходу величезне значення надавали мовної символіці. Для них характерно уявлення про діяльність як сукупності соціальних ролей, яка уособлюється у вигляді мовних та інших символів, що послужило підставою для найменування цього напрямку як «рольова теорія». Феноменологическая соціологія. Свій початок вона бере від філософської концепції німецького вченого Е. Гуссерля (1859-1938). На основі даної теорії виникла соціологія буденної свідомості, обгрунтована в працях австрійського філософа і соціолога А. Шюца (1899 - 1959). У центрі уваги прихильників феноменологічного підходу виявляється не світ в цілому, як у позитивістів, а людина в його специфічному вимірі. Соціальна реальність, по їх думку, не є деяка об'єктивна даність, яка знаходиться спочатку поза суб'єктом і тільки потім за допомогою соціалізації, виховання і освіти стає його складовою. У феноменологов соціальна реальність конструюється за допомогою образів і понять, які висловлюються у комунікації. Соціальні події згідно їх уявленням лише здаються об'єктивними, тоді як насправді вони постають як думки індивідів про ці події. Оскільки ж саме думки утворюють соціальний світ, остільки поняття «значення» виявляється в центрі уваги цієї школи. У рамках феноменологічної концепції склалися дві великі школи - соціологія знання і етнометодоло-гія (останній термін сконструйований за аналогією з етнографічним терміном «етнонаука» - зародкові знання в примітивних суспільствах). Соціологія знання представлена К. Маннгеймом (1893-1947), який звертав основну увагу на вивчення тих структур, в яких так чи інакше присутні взаємозв'язку мислення і суспільства Саме з цих позицій він підходив до трактування ідеології, істини, ролі інтелектуального життя в суспільстві. Ці ідеї були розвинені П. Бергером (р. 1929) і Т. Лук-Маном (р. 1927), які прагнули обгрунтувати необхідність «узаконення» символічних універсалій суспільства, бо внутрішня нестабільність людського організму вимагає «створення самою людиною стійкої життєвої середовища». Американський соціолог Г. Гар-Фінкель (р. 1917), будучи одним з найяскравіших і послідовних представників етнометодологіі, сформулював її програмне положення: «Риси раціональності поведінки повинні бути виявлені в самій поведінці». Відповідно до цього основна задача соціології - виявлення раціональності повсякденного життя, яка протиставляється наукової раціональності. В останню чверть XX в. набула поширення світ-системна соціологія, основоположник якої німецький соціолог І. Валлерстайн (р. 1930), що працює в США, розглядає процеси розвитку суспільства з точки зору глобалізаційних процесів, інтенсивність яких стала відчутною реальністю. Сучасна соціологія продовжує породжувати нові теорії та концепції, серед яких чільне місце займає діяльнісна (активистская) теорія, всходящей до ідей М. Вебера і П.А. Сорокіна. На думку французького соціолога А. Турена (р. 1925), особливість сучасної соціології полягає в зміні предмета дослідження і дослідницьких орієнтацій. Якщо в середині XX в. вся проблематика зосереджувалася навколо поняття соціальної системи, то тепер вона зосереджується навколо поняття дії та активного діяча (актора). В історичному плані можна сказати, що Макс Вебер і Питирим Сорокін здобули перемогу над Емілем Дюркгеймом. Класичний підхід до соціології, в рамках якого вона розуміється як наука про соціальні системах або структурах, майже зник. Вплив найбільш видних представників цієї традиції - Парсонса і Мертона - послабшав. Відповідно змінився і категоріальний апарат: поняття соціальних інститутів, соціалізації, інтеграції не є більш центральними соціологічними поняттями. Набагато більшого значення набувають поняття дії, кризи, ризику і близьких до них категорій - дезорганізації, насильства, хаосу. Крім того, в рамках франкфуртської школи, основний зміст теорій якої полягає у визначенні ролі і значення політичної влади, досліджується вміст ідеологій, причини радикалізації поведінки, умови формування соціальних рухів і акцій протесту. Все більш популярним варіантом соціологічного мислення стає теорія раціонального вибору, яку запропонував американський соціолог Н. Коулмен (1926-1995). Поняття системи їм також заперечується. Головна увага зосереджується на поняттях ресурсів і мобілізації. Оригінальним внеском у сучасну соціологію є концепція П. Бурдьє (1930-2002) про соціальне поле, про соціальний капітал і соціальному просторі. Особливо слід сказати про розвиток радянської (російської) соціології. Відразу після Жовтня 1917 р. перше десятиліття радянської влади загалом характеризувалося продовженням традицій соціологічної думки, які склалися на попередньому етапі з тією лише поправкою, що марксистська школа стала поступово претендувати на провідну роль. Під впливом Н.І. Бухаріна (1888-1938) соціологія стала ототожнюватися з історичним матеріалізмом. І хоча Бухарін згодом був репресований, ця точка зору восторжествувала до такої міри, що історичний матеріалізм взагалі витіснив соціологію, перетворивши цей термін на довгі роки в небажане, заборонене слово. Спочатку соціологія отримала підтримку тому, що це була офіційна позиція, виражена В.І. Леніним у його проекті розвитку Соціалістичної академії, в якому він ставив питання про соціальні дослідженнях * Були створені інститути, що займаються різної соціологічною проблематикою. Директором одного з них став KM Тахтарев (1871-1925). У 1920-і рр.. серйозний розвиток отримали окремі галузі соціологічного знання. У галузі соціології економіки та праці плідно працювали С.Г. Струмилин (1877-1974), А.К. Гаст (1882-1938), П.М. Керженцев (1881 - 1940). У цей період були широко відомі дослідження Е.О. Кабо, Б.Б. Когана і М.С. Лебединського з вивчення побуту робітників, А.І. Колодне з проблем молоді, А.Б. Гайстер, П.А. Анісімова по сільським питань, І А Загорській і AB. Трояновського з соціології культури, Л. Паперного і Б. Сму-Левіча з соціології міста, Е.Н. Анциферова з соціології мистецтва. Слід сказати, що соціологія в цей період була представлена не тільки марксистським напрямком. Праці П.А. Сорокіна, В.А. Чаянова, Н.Д. Кондратьєва, Н.І. Кареєва, С.Н. Булгакова, А.С. Звоницького, В.М. Хвостова та інших служили базою для становлення принципово нових підходів у цій науці. У ці роки проводилися великі соціально-економічні, етнографічні та соціально-психологічні дослідження, серед яких особливо хотілося б відзначити комплексний працю А.М. Большакова «Село. 1917-1927 », в якому дана грунтовна і вельми суперечлива картина що відбувається в радянському селі. З кінця 1920-х рр.. розвиток соціологічної думки було перервано. До середини 1950-х рр.. соціологію ігнорували і зараховували до «буржуазним» наук, хибним теоріям, нібито уводящим від достовірного знання. Переслідуванню піддалися не тільки точні та природничі науки - кібернетика і генетика. Соціології ж завдали нищівного удару майже на два десятки років раніше, на рубежі 1920-1930-х гт. Справедливості заради слід сказати, що слово «соціологія» не було повністю заборонено. У роботах та виступах академіка Г.Ф. Александрова (1908-1961) можна зустріти його неодноразово. Це пояснюється приналежністю академіка до вищої радянсько-партійної номенклатури і можливістю висловлюватися більш вільно з цього питання. Конкретні методи вивчення дійсності були заборонені (або не підтримувалися), бо дані цих досліджень «псували» або «могли псувати» картину офіційної ідеології, а прирівнювання соціології історичного матеріалізму дозволяло довільно трактувати нібито на науковому рівні деякі соціальні проблеми розвитку суспільства. Починаючи з кінця 50-х рр.. XX в., Соціологія стала відроджуватися, хоча цей процес відбувався не без серйозних вад і витрат. Тож міцніло переконання в необхідності організації соціологічних досліджень. Перші кроки зробило соціологічне освіту. Усе більше визнання отримували методи соціології в економіці, політиці, в історичних і правових науках, в мовознавстві, мистецтвознавстві, літературі. Наприкінці 1950-х рр.. були створені Радянська соціологічна асоціація (президент академік Г.П. Францев, 1903 - 1968) і якийсь час через перше соціологічне підрозділ у рамках Інституту філософії - сектор праці та побуту робітничого класу під керівництвом Г. В. Осипова. У 1960-1970-і рр.. йшов важкий і складний пошук відповідей на фундаментальні питання соціологічною науки, її зв'язки з іншими науковими дисциплінами. При всій спірність обговорюваних ідей вітчизняна соціологія відкривала нові грані предмета, об'єкта і напрямів дослідження. Починаючи з 1960-х рр.., Були отримані значні результати по самим. Різних питань соціології. У цьому періоді склалися або почали формуватися кілька різних концепцій. По-перше, відродилася концепція, коли в явному чи прихованому вигляді під соціологією мався на увазі історичний матеріалізм (BC Немчинов, П.Н. Федосєєв, Х.Н. Момджян, Д.І. Чес-НОКів та ін.) На основі цієї концепції її представники відмовляли соціології в повноправну участь у розробці проблем соціального життя, зводячи її лише до допоміжних інструментів. По-друге, в цей період отримала розвиток социетальная концепція соціології. В.Г. Давидюк, В. Я. Ельмеев, Ю.А. Левада, М.Н. Руткевич, Н.І. Лапін розглядали суспільство як систему, хоча висловлювали різні підходи до цієї трактуванні. По-третє, була обгрунтована точка зору про роль і значення соціальності в житті суспільства. У роботах Г.В. Осипова, В.Н. Іванова, В.І. Доб-ренькова, Е.Ф. Молевіч та інших розглядалися різні аспекти соціального в житті суспільства. Значення цієї концепції проявилося в тому, що вона поклала кінець ідентифікації понять «суспільне і« соціальне », вважаючи його рядоположенним з економічним, політичним і духовним. По-четверте, провідне місце в 1960-1980-і рр.. зайняли різні соц-струкгурние інтерпретації соціології, коли в якості предмета соціологічної науки розглядалися соціальні групи, шари, спільності (В.А. Ядов, Л.А. Гордон, Е.Н. Клопов, Р.В. Ривкіна, А.І. Кравченко та ін.) Обмеженість цієї точки зору проявилася досить швидко, і тому її прихильники доповнили свої уявлення роздумами про соціальні зміни, про соціальні відносини, про соціальні діях і т.п. В - п я т и х, в 1990-і рр.. виросли і отримали розвиток конфликтологические концепції, які, використовуючи відповідні теорії західній соціології, по-своєму трактували їх специфіку в умовах сучасної Росії (А.В. Дмитрієв, А.Г. Здравомислов та ін.) В - ш е з т и х, на межі 1980 - 1990-х рр.. з'явилися і зміцніли акцио-ністскіе точки зору, коли в центр уваги соціології були поставлені поведінка людей (Ж.Т. Тощенко, С.І. Григор'єв, Ю.Г. Волков, В.Г. Хар-чева, А.Г. Ефендієв). Соціологічні дослідження акцентувались на свідомості і поведінці людини, його активних, творчих і творчих діях. І нарешті, в 1990-і рр.. сформувалися соціологічні теорії, які спиралися у своїх пошуках на концепції сталого розвитку чи теорії глобалізації (В.К. Левашов, Н.Є. Покровський та ін.) Становлення вітчизняної соціології як науки пройшло складний шлях. Соціологічне знання прагнуло увібрати в себе все краще, що малося на працях попередніх поколінь соціальних мислителів. На кожному етапі історичних перетворень соціологія збагачувалася новими уявленнями, які визначали її обличчя та імідж. До початку XXI в. російська соціологія зробила серйозний прорив у пізнанні соціальної реальності та її особливостей в умовах відбуваються кардинальних змін. Підводячи підсумок сказаному про генезис ідей соціології, необхідно відзначити, що особливо привабливими в новітніх концепціях соціології стають ідеї ролі людини як активного соціального суб'єкта, під впливом якого здійснюються перетворення як в макро-, так і в мезо-та мікросередовищі. У цьому зв'язку найбільш поширеними стають такі визначення соціології. «Соціологія - це наука про соціальну поведінку» (П А. Сорокін). «Соціологіяу попросту мовця це один із способів вивчення людей» (Н. Смелзер). «Соціологія - наука про соціальне життя людини, груп і суспільств» (Е. Гідденс). «Соціологія - це наука про методи дослідження людської поведінки» (Ст. Мур). «Соціологія - це систематичне вивчення суспільства і соціальної активності людського буття. В якості специфічної дисципліни її розглядають у вигляді знання про те, як реальна людина думає і діє в образі соціального творця »(Дж. Мейсіоніс). Предметом соціології вважає соціальну діяльність людини Н.І. Лапін. Таким чином, обличчя сучасної соціології у все більшій мірі визначають теорії, які сходять до людини, її свідомості, поведінки в реальних соціально-історичних умовах. Сучасна соціологія у все більшій мірі схиляється до трактування своєї сутності як соціології життя (А. Турен, П. Монсон, Ж.Т. Тощенко, С.І. Григор'єв, Ю.М. Рєзнік), так як вона оперує показниками відносин і взаємодій людей до реальних проблем, ситуацій, до всього того, що відбувається в суспільстві, в якому вони працюють і живуть. На закінчення варто відзначити такий істотний факт - деякі дослідники починають історію виникнення соціології з найдавніших часів. Так, деякі ідеї соціальної науки були Передбачаючи в працях Конфуція (бл. 551-479 до н.е.), індійських, ассирійських і давньоєгипетських мислителів. Особливе місце в обгрунтуванні соціальних ідей належить давньогрецьким філософам Платону (428-348 до н.е.), Аристотеля (384-322 до н.е.). Французькі просвітителі XVIII в. * - Жан-Жак Руссо (1712-1778), Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755), Вольтер (1694 - 1778), Дені Дідро (1713-1784), представники утопічної думки - Томас Мор (1478 - 1535), Томмазо Кампанелла (1568-1639), Клод Анрі Сен-Симон (1760-1825), Шарль Фур'є (1772-1837), Роберт Оуен (1771 - 1858) розвинули ідеї про можливості вдосконалення суспільства в реаліях Нового часу. Проте всі ці соціальні ідеї, висловлені і сформульовані до XIX ст., Були предтечею соціології, її витоками, але не самою наукою. Тому неправильно вести її виникнення з найдавніших часів - соціологія була породженням як нового етапу в розвитку людства, так і якісно нового етапу в розвитку наукового знання (у рамках соціального знання з'явився його новий вид - соціологічне знання). Основна література Волков Ю.Г. та ін Соціологія. М., 2003. С. 13-32. Кравченко З А. Соціологія. М., 2001. Култигін В.П. Класична соціологія. М.: Наука, 2000. Кукушкіна Є.І. Історія російської соціології. М., 2009. Тощенко Ж.Т. Соціологія. М., 2005. Гол. 1. С. 9-31. Додаткова література У & іерстайн І. Соціальне зміна вічно? Ніщо ніколи не змінюється / / СОЦИС. 1997. № 1. Вебер М. Избр. соч. М., 1990. Гідденс Е. Соціологія. М., 1999. Монсон П. Човен на алеях парку: Введення в соціологію. М., 1995. Парсонс Т. Система сучасних суспільств. М., 1997. Смелсер Н. Соціологія. М., 1994. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992. Осипов Г.В. Соціологія. М., 2008. Турен А. Повернення людини чинного. Нариси соціології. М., 1998. Штомпка / 7. Соціологія соціальних змін. М., 1996. Загальна соціологія / За ред. проф. А.Г. ЕФЕН-Дієва. М., 2000. Ж.Т. Тощенко
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Теорія соціального обміну." |
||
|
||