ГоловнаCоціологіяЕтносоціологія → 
« Попередня Наступна »
Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003 - перейти до змісту підручника

ТОЛЕРАНТНІСТЬ

Запозичуючи той або інший термін з іноземних мов, фахівці деколи не замислюються про те, наскільки те чи інше запозичення відповідає російській реальності.
Без розуміння взаємозв'язку між самореалізацією і самоактуализацией нової пострадянської особистості та трансформаційними процесами важко докопатися до відповіді на питання, в якому напрямку йдуть справи в Росії? Восени 1993 р., перебуваючи в шоці від розстрілу Парламенту Росії, дві третини дорослого населення країни, подолавши НЕ викорінення до кінця страх радянського часу, вказали в ході опитування, що справи в Росії в цілому йдуть у неправильному напрямку. У цієї убивчої оцінці коренилася, з одного боку, одна з розгадок полівіння умів, обумовленого разва-

лом великої держави, миттєвим зубожінням значної частини населення, високою ціною, яку доводиться платити за здобуту свободу, а з другий - розуміння неминучості процесів переідентіфікаціі.
Всього лише через два роки після скасування кріпосного права, напередодні глибоких трансформаційних процесів в імператорській Росії в другій половині XIX в. проникливий російський історик, етнограф і філософ К.Д. Кавелін в лекціях, прочитаних в Бонні, запропонував чеканну парадигму, сенс якої не втратив своєї значимості і в наші дні.
"Якщо ми європейський народ і здатні до розвитку, - стверджував в руслі Чаад-евского ходу думок автор" Короткого погляду на російську історію ", - то й у нас повинно було виявитися прагнення індивідуальності вивільнитися з- під давить її гніту. Індивідуальність є грунт всякої свободи і всякого розвитку, без якого немислимий людський побут "15. Синхронне протікання трансформаційних процесів на інституційному та особистісному рівні - ось основа подальшого розвитку країни, і не тільки країни, а й кожного народу.
"Особистість, - пошлемося ще раз на К.Д. Кавеліна, - сознающая сама по собі своє нескінченне, безумовне гідність, - є необхідна умова всякого духовного розвитку народу" 16.
Якщо погодитися з тезою про адекватну особистості як умови успішного ходу трансформаційних процесів, то необхідно визнати актуальним пошук нових понять для розкриття зазначеної взаємозв'язку. Саме з цією метою в пропонованому проекті, як і в ряді попередніх робіт, спробуємо ще раз перевірити гіпотезу про різноманітні, в тому числі суперечливих співвідношеннях між етнічною, конфесійною та громадянської ідентичностями, з одного боку, і такими властивостями особистості, як толерантність, довірливість і солідарність - з іншого.
На основі аналізу ходу трансформаційних процесів і стану сучасної етнополітичної і конфесійно-політичної ситуації ми прагнули "розвести" дефініції "толерантність", "довірливість", "солідарність". З цією метою запропонуємо попереднє розуміння кожної з них.
Вивчення толерантності має коротку, але повчальну історію. У зв'язку з тим, що 1995 р. оголошений Роком ООН за толерантність, в дискурс міжетнічних відносин був буквально вкинутий цей термін і аналітично окреслено його смислові рамки. Робота міжнародної конференції "Толерантність, взаєморозуміння і згода", що відбулася в 1995 р. в Якутську, лише дозволила доповнити його багатосмисловими содержаніем17. Після чого дійсність без фіксації фактичної ситуації стала ніби підганятися під готові теоретичні викладки.
У тому ж році з метою виявлення форм існування і реальних масштабів поширення толерантності, довіри та солідарності ЦІМО ІЕА РАН було проведено етносоціологічному опитування в чотирьох республіках (Башкортостані, Татарстані, Дагестані і Кабардино-Балкарії) за вибірками , презентируют їх доросле населення відповідно до плану проекту "Міжнаціональна толерантність і внутрішньонаціональні солідарність в пострадянській Росії".
Здавалося б, що поняття толерантності повинно було з'явитися не перед початком, а в результаті емпіричного вивчення. Рідкісним винятком стали, мабуть, етносоціологіческіе дослідження, проведені ще під

часи Радянського Союзу Інститутом етнографії АН СРСР, про що неодноразово нагадувала JI.M. Дробижева, в тому числі і в доповіді на згадуваній вище конференції в м. Якутске18.
Не випадково, піддавшись магії іноземній термінології, влада виділила Міністерству освіти з федерального бюджету 25 млн руб. на виконання федеральної програми "Формування установок толерантної свідомості і профілактика екстремізму в російському суспільстві (2001-2005 рр..)", покликаної привчати народ до пасивного терпінню замість активної солідарності, в той час як для реалізації програми "Російська мова", що сприяє розширенню світоглядних горизонтів та ділової активності росіян, виділено вдвічі менше (12 290 млн руб.).
Відсутнє в тезаурус і в словниках російської мови слово толерантність означає всього лише кальку з англійської - tolerance, toleration, похідне від дієслова tolerate (терпіти). Терпіння є похідним від гноблення, дзеркалом боягузтва і слабкості тих, хто приречений терпіти. Якщо хтось когось в чомусь не дискримінує, не пригнічує, не створює дискомфортного стану, то відповідно не виникає потреби терпіти. Згідно з "Словника російської мови", слово терпіти має двояке значення. В одному випадку воно означає "Стойко і покірливо переносити, зносити небудь", наприклад біль, страждання, позбавлення, неприємності, в іншому - "Миритися з наявністю, існуванням кого-, чого-небудь". Аналогічним двояким глуздом володіє ще одне - слово "терпимий". Таким чином, слово "терпимість" є синонімом другого значення кожного з них, і при його вживанні неминуче виникає складна смислова колізія. Тому й необхідні спеціальні застереження, коли йдеться про "толерантність" в сенсі "терпимості".
Релігійна проповідь або громадянське виховання терпіння означає не що інше, як згоду з толстовської теорією "непротивлення злу насильством" і виховання вміння терпіти. Якщо зуб болить, його треба лікувати, а не вчити терпінню заподіюваної болем. В основі подібного терпіння немає ні пасивної адаптації, ні активної мобілізації до трансформаційних процесів. Є лише нездатність або небажання бачити позитивні риси оновлюваного способу життя та солідаризуватися з тими силами, які здатні взяти на себе відповідальність за проведення радикальних змін, неминучих для епохи "ломки старого".
Якби філософія програми з формування толерантності, зведена в ранг "одним з головних завдань держави", зводилася, кажучи по-російськи, до виховання терпіння, тим самим у країні програмувались б подальші невдачі, провали в політиці, в модернізації, в трансформації, і народу слід було б добре підготуватися до нескінченного терпінню.
Тим часом одним із головних підсумків першого пострадянського десятиліття стала, як показано в ряді соціологічних досліджень, у тому числі ЦІМО ІЕА АН, опір населення спробам форсувати чи не насильницькими методами революційні перетворення, і в такій же мірі виражене звільнення від ідеологічної диктатури партійної номенклатури, що володіє практично неорганіченной владою.
Чи треба впроваджувати якимись штучними заходами вміння терпіти, якщо народ витерпів розвал Союзу в 1991 р., шокову терапію Є.Т. Гайда-pa у січні 1992 р., розстріл Парламенту Росії в жовтні 1993 р. і, нарешті, дефолт в серпні 1998 р. Щоб гроші не викидати даремно на вітер, треба не привчати толерантності (в сенсі терплячості), а скоріше відучувати від неї . Зекономлені кошти доцільніше інвестувати у виховання солідарності, почуття согражданства та єдності цілей в самому широкому загальнодержавному сенсі у представників всіх народів. Сьогодні сотні і тисячі громадських об'єднань різного рівня і калібру, що з'явилися в якості представників громадянського суспільства, являють собою приклад масштабної соціальної та національної мобілізації. Остання свідчить про здатність громадян автономно від держави, в порядку самовизначення і цивільного облаштування, реагувати на суперечливі виклики внутрішніх і зовнішніх соціальних тенденцій і тим самим без суєти і гучних презентацій, без крикливих маніфестацій реалізовувати горезвісну "національну ідею", яку так і не зуміли винайти на прохання Б.М. Єльцина автори його президентських послань. Така ідея, як бачимо, не виростає сама по собі. У ЦІМО ІЕА РАН накопичені десятки тисяч документів (програм, статутів, рішень, резолюцій, доповідей, матеріалів круглих столів і т.д.), що відображають ідеологію, цілі та завдання етнічних, конфесійних, громадянських рухів, формують як би каркас громадянського суспільства. Однак через брак коштів і кадрів, за рідкісним винятком, мало зроблено "польової роботи" по частині виявлення та аналізу факторів, що генерують одні і / або блокуючих інші тенденції в діяльності цих рухів, їх роль в економічних, етнополітичних, конфесійних, мовних процесах, в тому числі в запобіганні або подоланні процесів і явищ негативних і підтримці позитивних.
Ще на початку 1990-х років, названих В.А. Тишкова "періодом розквіту етнонаціоналізму в країні" 19, в ході репрезентативних етносоціологіческіх опитувань було виявлено, наприклад, що в Башкортостані половина татарського і більше третини російського населення висловили "безумовну згоду" з тим, що Президент Башкортостану "повинен володіти башкирським мовою". Як би у відповідь на цю лояльність, близько 90.0% башкир не зажадав від осіб небашкірской національності володіння башкирським мовою, щоб мати громадянство Республіки Башкортостан. Виявлений феномен дозволив запропонувати розуміння толерантності як системи взаємних поступок в тих сферах життя, де стикаються інтереси різних сторін, а відповідний розділ у книзі назвати: "Мовна лояльність і міжнаціональна толерантність" 20.
Поняття толерантності, раптово увірвалася в дискурс міжособистісних і міжгрупових відносин, в одночас набуло величезної популярності. Однак, будучи багатозначним і тому малозрозумілим, воно зіграло злий жарт з тими, хто їм захопився. Без попереднього етимологічного екскурсу або контент-аналізу смислових навантажень малознайомих дефініцій аналітики можуть, самі того не бажаючи, здійснювати руйнівну інтервенцію в ту сферу життя, яка представляє для них дослідницький інтерес.
Чим більше московські теоретики стали говорити і писати про толерантність, розуміючи її як терпимість периферії до діянь Центру, тим підозріліше ставали лідери етнічної мобілізації до національної політики Центру. У цій ситуації індикатором падаючого напруги етнічної мобілізації виступали заклики московських політиків до толерантності.
Не випадково авторитетні соціологи згадують "терплячість" разом з "добротою", "простотою", "чуйністю", "готовністю прийти на допомогу", як вираз таких "повсякденних характеристик приватного існування", як бідність , соціальна пасивність, залежність від влади, побутова агресія, невпевненість у завтрашньому дні. Розрив між перерахованими "типовими рисами" російського національного характеру на індивідуальному рівні і такими загальними консолідуючими властивостями, як властивий споконвіку російським масовий героїзм, великодержавна гордість, самопожертву, прагнення до домінування, лежить в основі "хворобливого комплексу неповноцінності росіян" 21.
Показовими деякі інструментальні підходи, вимірювання ступеня толерантності і висновки, засновані на підсумках соціологічних опитувань. "Терпимість, - пише Л. Гудков - це позитивне ставлення до всіх ... етнічним групам" 22. При цьому запропоновані ним індекси толерантності - це "ставлення позитивних етнічних установок до негативних" 23. Вивчення цього явища показало, що підвищення рівня "етнічної неприязні" у респондентів, що утворюють електоральні ресурси АПР, КПРФ і Партії Російського єдності і згоди (ПРЕС), зменшувало "по-
" м 24
тенціал етнонаціональної толерантності ".
Сучасні новостворені дефініції толерантності, яким немає числа, в набагато більшою мірою відображають інтелектуальні зусилля їх авторів, ніж реальність, для позначення якої вони призначаються. Відрив від реальності призводить до невміння або небажання відрізняти бажане від фактично існуючого. Саме звідси стає очевидним, що існування анклавів соціальних, етнічних та інших угруповань з підвищеною дозою інтолерантності, корениться не в помилковості національної політики, що проводиться в пострадянській Росії десь з середини 1990-х років, і, зокрема, не в тому, що Міністерство у справах національностей виявилося нездатним забезпечити населення адекватними знаннями і провести відповідні заходи, а в непродуманості реалізації національної політики, надто примітивною для того, щоб бути придатної на всі випадки життя.
У більшості міркувань про толерантність червоною ниткою проходить думка про соціальну природу цього явища. Такий підхід превалює не тільки в соціологічній літературі, що цілком можна пояснити, а й у ряді публікацій, присвячених психологічним аспектам впливу зовнішнього середовища на масштаби прояви толерантності - інтолерантності. Тим часом нескінченне педалювання соціально-груповий природи цього феномена закриває очі на індивідуальні форми його прояву, в тому числі на індивідуальний характер людини, схильного або до жорстокості і ненависті, або до милосердя і доброзичливості. За спогадами П.Б. Струве, самої разючої рисою В.І. Леніна була "жорстокість у тому самому загальному філософському сенсі, в якому вона може бути протиставлена ??м'якості і терпимості до людей і до всього людського, навіть коли це незручно, чи неприємно, або навіть огидно для нас особисто" 25.
 Характеристика дана П.Б. Струве В.І. Леніну, нагадала Ричард Пайпс враження, що століттям раніше склалися у мадам де Сталь про Наполеона. Про свою першу зустріч з майбутнім диктатором, позбавленому здатності бути толерантним, родоначальниця історико-культурного та порівняльного вивчення літератур писала: "У мене виникло неясне відчуття, що ніякий рух серця не здатне зачепити цю людину ... Він так само не здатний ненавидіти кого- або, як і любити: для нього не існує нікого, крім нього самого "26.
 Критика дефініції "толерантність" не означає, що автор проти інновацій та привнесення у вітчизняний дискурс іноземних понять і термінів. Без цього ми не зможемо інкорпоруватися у світове русло розвитку наукової думки. Нові дефініції потрібні, якщо важливі і корисні. Мова йде лише про те, щоб вони адекватно відображали російську реальність, а не яку-небудь іншу.
  1.  
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ТОЛЕРАНТНІСТЬ"
  1.  ВТОРИННЕ ВІДКРИТТЯ ТОЛЕРАНТНОСТІ
      толерантність ", яке сьогодні здається якимось сверхмодер-ним. Культура міжнаціонального спілкування і інтернаціонального виховання трактується в цьому підручнику" як виховання толерантного ставлення до представників різних національностей "3. Можна лише шкодувати, що, звернувшись однією з перших, ще на початку 1990 -х до цього концептуального досвіду 30-х років, С.К. Бондирева не виділив у своєму
  2.  4.1. Закони аутекологіі
      толерантності). Як правило, в центрі ряду значень фактора, обмеженого межами толерантності, лежить область найбільш сприятливих умов життя організму, при яких формується найбільша біомаса і висока щільність популяції. Навпаки, біля кордонів толерантності розташовані зони гноблення організмів, коли падає щільність їх популяцій і види стають найбільш вразливими до
  3.  § 6. ОСНОВНІ ЗАКОНИ ВІДНОСИН ОРГАНІЗМІВ І УМОВ СЕРЕДОВИЩА
      толерантності). Як правило, в центрі ряду значень фактора, обмеженого межами толерантності, лежить зона оптимуму - область найбільш сприятливих умов життя організмів, при яких формується найбільша біомаса і чисельність особин. Навпаки, біля кордонів толерантності розташовані зони гноблення організмів, коли чисельність особин падає. Це екстремальні умови, при
  4.  6.1. США В СИСТЕМІ ГЕОПОЛІТИЧНИХ ВІДНОСИН
      толерантності, прав
  5.  Етапи розподілу відповідальності 1
      толерантності (терпимості до інших точок зору, особливостей інших людей, творчим пропозиціям і проектам), традиції і стабільна самоорганізація (само-відтворення особистісно-орієнтованої технології, форм самоврядування). Передбачувані результати поетапної системи організації зборів 1 - 3 збори - Дружні стосунки між учнями одного класу, всередині паралелі, між
  6.  Еволюція біосфери
      толерантності (максимуму) В.Е.Шелфорда (1913г.): присутність організму в даному местообитании залежить від комплексу екологічних факторів. Lim фактором може бути min і max екологічного впливу, діапазон між якими визначає величину витривалості (толерантності). Сенс: погано і недогодувати і перегодувати. ЗОНА СТРЕСУ ЗОНА оптимум Чисельність організмів ЗОНА ЗАГИБЕЛІ ЗОНА
  7.  1.3. РІВНІ СФОРМОВАНОСТІ ПРОФЕСІЙНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ КОМПЕТЕНТНОСТІ У МАЙБУТНІХ МЕНЕДЖЕРІВ
      толерантне своєї участі в спілкування комунікативні сприйняття спільної о-виробниц-партнера роботі; дарських корекція ситуацій власної поведінки; вплив на думки інших Ініціація Педагогічні неприхильність Слабкий розвиток спілкування, знання носять сть до контатам. рефлексивних однак, ситуативний, Участь у здібностей. 1-й здатність до поверхневий общно чинності Самооцінка
  8.  Освічений постмодернізм
      толерантно до всіляких ідей і стилям життя. Загальні поняття, різні висновки Рорті погоджується з більшістю філософів-постмодерністів, таких як Фуко і Дерріда, в тому, що в мові існує безліч значень, що мова не здатний передати достовірну істину і що ідеї про нашу особистості засновані на мові. Все це робить його постмодерністом. Але, приймаючи ці ідеї, Рорті не переходить до
  9.  9. Еволюція екосистем. Екологічні сукцесії.
      толерантності - конкурентні відносини, відбувається відбір більш толерантних і конкурентоспроможних видів. Зміна видів грунтується на їх відмінності в стратегії споживання ресурсів. Пізні стадії більш стійкі. Модель інгібування - всі види співтовариства здатні одночасно колонізувати відкрилося місцепроживання, стійкі до вторгнення конкурентів, але більш пізні вселенці здатні
  10.  ЗАКОНОМІРНОСТІ ДІЇ ЕКОЛОГІЧНИХ ФАКТОРІВ НА ОРГАНІЗМИ. Лімітуючим фактором. ЗАКОН МІНІМУМУ Лібіх. ЗАКОН ТОЛЕРАНТНОСТІ Шелфорд. ВЧЕННЯ ПРО екологічного оптимуму ВИДІВ. ВЗАЄМОДІЯ ЕКОЛОГІЧНИХ ФАКТОРІВ.
      толерантності (витривалості) організму по відношенню до даного фактору. Точка на осі абсцис, яка відповідає найкращому показником життєдіяльності організму, означає оптимальну величину фактора і називається точкою оптимуму. Бо важко визначити точку оптимуму, то зазвичай говорять про зону оптимуму або зоні комфорту. Таким чином, точки мінімуму, максимуму і оптимуму складають три
  11.  § 1. Спілкування зі старшими і з однолітками: загальні тенденції
      толерантний тип спілкування першого і другого порядку. Толерантний тип спілкування першого порядку: активно включається, адекватно лояльний, який прагне до подолання фрустрації тип поведінки - адаптивна (вища позитивна) нормативна форма соціального реагування. При природній емоційної реакції в цьому випадку людина включається в експресивне стан іншого, переживає за його негативний
  12.  4.1. Відкритий шлюб.
      толерантності партнерів один до одного. Принципи відкритого шлюбу ': - будувати життя на основі справжнього і виходячи з реалістичних бажань; - ставитися з повагою до особистого життя партнера; - відкритість спілкування: вільно, відкрито висловлювати почуття («Скажи, що бачиш і відчуваєш, але без критики»); - рухливість і гнучкість рольового спілкування; - відкрите
  13.  6.5 НАСИЛЬСТВО В ШКОЛІ
      толерантності (переносимості) стресу. У дітей з низькою толерантністю до стресу виявляється велика схильність до насильницьких дій. Крім того, низька успішність також є фактором ризику проявів насильства. Дослідження показали, що хороші відмітки з предметів прямо пов'язані з більш високою самооцінкою. Для хлопчиків успішність у школі не настільки значуща і в
  14.  ПИТАННЯ З ЕКОЛОГІЇ
      толерантності Шелфорда. Комплексний вплив факторів. Закон дії факторів. Оптимум і песимум ареалу. 12. Механізми адаптації. Активна і пасивна адаптація. Гомеостаз. 13. Адаптація до високих і низьких температур. Гомойотермниє і пойкілотермние організми. Механізми тепловіддачі. 14. Адаптація до посушливим і вологим місцях проживання. Механізми осморегуляціі. 15. Екологічне
  15.  3. Передумови подолання глобальних кризових явищ.
      толерантності), відмови від впертого ідейно-духовного протистояння як умови доброзичливого пошуку взаємоприйнятних цінностей. 1999 Організація Об'єднаних націй оголошувала роком, присвяченим толерантності. Цей факт симптоматичний. Суть заклику до толерантності полягає в тому, щоб наявні відмінності культур, соціальних груп, політичних і економічних угруповань визнати менш
  16.  Введення
      толерантності учнів, їхнього прагнення до співпраці і взаєморозуміння; - предметом педагогічної рефлексії вчителя стає аналіз процесу розвитку потреб і здібностей учнів до гуманістично-спрямованої взаємодії з навколишнім світом; - педагогічна діяльність вчителя психологічно осмислюється їм за всіма основними позиціями як согласующаяся і
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи