| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА VII ПРО П'ЯТИ РІЗНОВИДІВ ЗАГАЛЬНИХ ІДЕЙ: ПОЛОГАХ, ВИДАХ, ВИДОВІ ВІДМІННОСТІ, ВЛАСНИХ ОЗНАК, ВИПАДКОВИМИ ОЗНАКАМИ |
||
|
Сказане в попередніх розділах дає нам можливість коротко описати п'ять універсалій, що розглядаються в шкільній логіке26. Коли загальні ідеї представляють пам свої об'єкти як речі і позначаються термінами, званими іменниками або абсолютними, їх називають пологами або ж видами. Про пологах Родами їх називають, коли вони настільки загальні, що простягаються на інші ідеї, також спільні. Так, наприклад, чотирикутник служить родом по відношенню до паралелограма і трапеції; субстанція - рід по відношенню до протяжної субстанції, званої тілом, і мислячої субстанції, званої духом, Про вигляді Ті загальні ідеї, які підпорядковані одній, більш загальної ідеї, називаються видами; наприклад, паралелограм і трапеція - види чотирикутника, тіло і дух - види субстанції. Таким чином, одпа і та ж ідея може бути родом порівняно з ідеями, на які опа простягається, і видом порівняно з іншою, більш спільною ідеєю. Наприклад, тіло є родом по відношенню до живого і неживого тіла і видом по відношенню до субстанції; чотирикутник, будучи родом по відношенню до паралелограма і трапеції, є видом по відношенню до фігури. Але є й інше поняття виду; воно відповідає лише тим ідеям, які пе можуть бути пологами. Це той випадок, коли ідея має під собою тільки індивідууми і едінічпие речі: наприклад, коло має під собою толь-ко поодинокі круги, бо всі вони належать до одного виду. Таку ідею називають останнім видом, species infima. Є також і рід, який жодним чином не може бути видом, а саме ВИЩИЙ ІЗ всіх родів, і неважливо, чи є таким буття АБО субстанція; це питання відноситься швидше до метафізики, ніж до логіки. Я сказав, що загальні ідеї, що представляють нам свої об'єкти як речі, називаються пологами або видами, бо немає необхідності в тому, щоб об'єкти цих ідей дійсно були речами і субстанціями, - досить, щоб ми розглядали їх як речі, тобто якщо це модуси, співвідносили їх не з субстанціями, а з іншими ідеями модусів, більш-менш загальними порівняно з ними. Так, наприклад, фігура, яка є лише модус по відношенню до тіла, володіє фігурою, є родом по відношенню до криволінійним і прямолінійним фігурам. І навпаки, якщо ідеї являють нам об'єкти як модифіковані речі і позначаються прикметниками, або співпозначає термінами, і якщо їх пов'язують з субстанціями, які ці співпозначає терміни позначають прямо, але смутно, то незалежно від того, позначають Чи дані співпозначає терміни сутнісні атрибути, які насправді суть не що інше, як сама річ, або ж вони позначають справжні модуси, ці ідеї називають не видами або родами, а або видовими відмінностями, або власними ознаками, або випадковими ознаками. Їх називають видовими відмінностями, коли об'єкт цих ідей - сутнісний атрибут, що відокремлює один вид від іншого, наприклад, «протяжний», «володіє вагою», «розумний». Їх називають власними ознаками, коли їх об'єкт - атрибут, який насправді належить до суті речі, але не є першим атрибутом, що розглядаються в цієї сутності, а тільки супроводжує перших, як, наприклад, «подільний »,« безсмертний »,« сприйнятливий до знання ». Їх називають загальними випадковими ознаками, коли їх об'єкт - справжній модус, який можна відокремити, принаймні подумки, від речі, випадковим призна-ком якій він іменується, пе знищивши в нашому розумі ідею даної речі ; наприклад, «круглий», «твердий», «справедливий», «розсудливий». Все це треба викласти докладніше, Про видовому відміну Коли рід має два види, ідея кожного виду необхідно повинна містити в собі щось, що не міститься в ідеї роду. Приклад. Тіло і дух суть два види субстанції. Отже, необхідно, щоб в ідеї тіла було щось понад те, що є в ідеї субстанції, і точно так само - в ідеї духу. Перше, що ми бачимо понад цього в тілі, - протяжність, а в дусі - мислення. Таким чином, видовим відзнакою тіла буде протяжність, а духу - мислення; іншими словами, тіло - протяжна субстанція, а дух - мисляча. З цього випливає, по-перше, що видова відмінність має відношення як до роду, який опо ділить на частини, так і до виду, який воно вважає і утворює, складаючи основну частину того, що укладено в ідеї виду з точки зору змісту. Звідси випливає, що всякий вид може бути названий або одним словом - наприклад, «дух», «тіло», або поєднанням двох слів, а саме позначає рід і позначає видову відмінність, що називають визначенням, - наприклад, «мисляча субстанція», « протяжна субстанція ». По-друге, з цього випливає, що, оскільки видову відмінність вважає вид і відокремлює його від інших видів, воно повинно мати той же обсяг, що і вигляд, і, таким чином, необхідно, щоб вони позначалися один про одного, наприклад: «Все, що мислить, є дух» і «Все, що є дух, мислить». Однак досить часто буває, що в речах не виявляється ніякого атрибута, який був би притаманний (convienne) усьому даному виду і тольйо даному виду; тоді з'єднують кілька атрибутів, сукупність яких міститься тільки в цьому виді, складаючи його відмінність. Так, платоники, які вважали демонів, як і людини, розумними живими істотами, не визнавали видову відмінність «розумний» взаимозаменимости по отп'-шенням до «людині» 27 і тому додавали до нього інше-«смертний»; це останнє не є взаимозаменимости по відношенню до «людини», оскільки воно притаманне і тваринам, але обидва разом притаманні лише людині. Те ж саме ми робимо при утворенні ідей здебільшого тварин. Нарешті, треба зауважити, що пет необхідності в тому, щоб обидва видових відмінності, які ділять рід па частини, завжди були позитивними, - досить, щоб позитивним було одне з них. Наприклад, дві людини відмінні один від одного, якщо у одпого є Пошали, а в іншого пет, хоча б той, у кого пет ноші, по володів нічим таким, чого пе було б у іншого. І.уі, наприклад, людина загалом відрізняється від звіра тим, що людина є тварина, наділена розумом, animal mente praeditum, а звір є просто тварина, animal merum. Бо ідея довірені у загальному пе містить в собі нічого позитивного, чого не було б в людині; з пий з'єднують лише заперечення того, що є в людині, а саме розуму. Так що все різниця між ідеєю тваринного та ідеєю звіра полягає в тому, що ідея тварини не укладає в своєму змісті мислення, а й пе виключає його і навіть має його в своєму обсязі, оскільки опо притаманне мислячій тварині, тоді як ідея звіра виключає його з свого змісту і, таким чином, не підходить до мислячій тварині. Про власний ознаці Якщо ми пашлі відміну, полагающее вид, тобто основний сутнісний атрибут, що відокремлює його від всіх інших видів, і при найближчому розгляді сутності даного виду знаходимо ще якийсь атрибут, який необхідно пов'язаний з першим і, отже, притаманний всьому цьому виду і тільки цьому виду, omni et soli, ми називаємо його властивістю (propriete) п, так як він позначений соозпа-чающие терміном, відносимо його до виду в якості власного ознаки. Приклад. Мати прямий кут - сутнісне видову відмінність прямокутного трикутника. А так як необхідною супутнім ознакою прямого кута є те, що квадрат противолежащей сторопи дорівнює квадратах двох сторін, його укладають, то рівність цих квадратів розглядається як властивість прямокутного трикутника, яке притаманне всім прямокутним трикутниках і тільки їм одним. Але іноді вираз «власний ознака» вживали в більш широкому сенсі і розрізняли чотири види власних прізнаков28. 1 - й - той, який ми зараз описали: quod convenit omni, et soli, et semper29; наприклад, власним ознакою всякого кола і тільки кола, причому постійною ознакою, служить рівність ліній, проведопних від центру до кола. 2 - й - quod convenit omni, sed non soli30; так, ми говоримо, що власний ознака протягу - бути діленим, бо всяке протяг можна розділити на частини, хоча тривалість, число і сила теж подільні . 3 - й - quod convenit soli, sed non omni31; папрімер, тільки людина може бути лікарем або філософом, хоча не всі люди є такими. 4 - й - quod convenit omni et soli, sed non semper32; сюди відносять, наприклад, посивіння, canescere, що притаманне всім людям і едппственпо лише людям, по тільки в старості. Про випадковому ознаці Як ми вже сказали в II розділі, модусом називають те, що за природою своєю може існувати тільки в субстанції і не пов'язане необхідним чином з пдеей речі , так що цілком можна помислити річ, пе мислячи модус, як, папрімер, цілком можна помислити людини, це мислячи його розсудливим, по не можна помислити благо-розуму, що не мислячи водночас людини або яке-небудь інше наділене розумом істота, що відрізняється розсудливістю. Так от, коли з'єднують неясну і невизначену ідею субстанції і виразну ідею-якого модусу, ця остання здатна представляти всі речі, в яких є даний модус, наприклад, ідея розсудливого - всіх розсудливих людей, ідея круглого - все круглі тіла; ця ідея, виражена співпозначає терміном - розсудливий, круглий, і становить п'яту универсалию, що отримала назву випадкового ознаки, оскільки вона не істотна для вещп, до якої її відносять. Бо якби вона була для неї істотною, вона була б видовим відзнакою або власним ознакою. Але тут слід зазначити, що, коли розглядають дві субстанції разом, можна, як ми вже сказали, прийняти одну з них за модус інший. Так, одягнена людина може розглядатися як якесь ціле, що складається з самої людини і його одежами але бути одягненим - по відношенню до цієї людини, як його розглядають, тільки модус, або спосіб буття, хоча його одягу відносяться до субстанцій. Тому «бути одягненим»-це тільки п'ята универсалия. Ми привели більш ніж достатньо відомостей про п'ять универсалиях, про які настільки докладно міркують схоластики. Бо небагато користі знати, що є пологи, види, видові відмінності, власні і випадкові ознаки, але важливо розпізнавати дійсні пологи речей, справжні види кожного роду, їхні справжні відмінності і властивості, а також випадкові ознаки, які до них підходять. На це ми зможемо пролити деяке світло в наступних розділах, але перш скажімо про складні термінах.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Глава VII Про П'ЯТИ різновидів ЗАГАЛЬНИХ ІДЕЙ: ПОЛОГАХ, ВИДАХ, видові відмінності, ВЛАСНИХ ознак, випадкового ознаки " |
||
|
||