| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Виховання і падіння Ізраїлю |
||
|
Обраний Богом народ отримав все, що було потрібно для його місії підготувати світ до пришестя Спасителя і до прийняття наближається Царства Божого Йому дано було одкровення Мойсея. Він був узятий в "доля" Бога, явив в собі принципово царювання Бога в людях. Організація його становила яскраво виражену теократію. Коли ізраїльтяни вимагали від Самуїла поставити їм Царя, Бог сказав пророку: "Не тебе вони відкинули, але відкинули Мене, щоб Я не царював над ними" (1 Цар. 8; 7). Цього положення чистої теократії ізраїльтяни не витримали, але все-таки царі їх отримали владу, лише делеговану від Бога, в принципі Верховної Влади управлялися Богом, від Якого отримали свій "закон", свою конституцію.
Вироблення Ізраїлю проводилася за допомогою систематичного, в кілька прийомів, ізолювання їх від язичницьких народів, замикання їх у своїй внутрішній середовищі, в умовах даваемой їм дисципліни. Невелике плем'я Авраама було виведено з батьківщини спочатку в Халдею, потім до Палестини і в кочующей ізольованою життя могло усього краще виховуватися під впливом свого вождя. Але від впливу язичництва важко було відгородитися. Вже Рахіль, дружина Якова, без відома чоловіка взяла з собою ідолів рідного дому свого (Лаванових). Якову довелося вжити дуже енергійно заходи для очищення від ідолопоклонства своєї найближчої середи. Він наказав "дому свого, до всіх, хто був із ним" викинути колишніх з ними "богів чужих", "очиститися і перемінити одягу". Відібраних від них ідолів він закопав у землю настільки таємно, що місце це залишилося назавжди невідомим колишнім власникам (Бут. 35; 2, 3, 4). Але ідолопоклонство звідусіль впливало на домочадців патріархів.
Потім ізраїльтяни були виселені в Єгипет, де поселені в окремій області і, залишаючись пастухами, вже в силу цього були особливо ізольовані, так як єгиптяни вважали пастухів найбільш нікчемним станом. Однак і в Єгипті ізраїльтяни багато що запозичили з політеїстичних культів. З цим постійно боровся закон, в якому Мойсей наполегливо застерігав від пристрою кумирів. Це мало ту мету, щоб ізраїльтяни не брали тварі за Бога, щоб, як пояснюється в книзі Второзаконня, бачачи створення природи, народ "не схилився їм, і не служив їм". Прощаючись із євреями, Мойсей залишає їм заповіт: "Твердо тримайте в душах ваших, що ви не бачили ніякого способу в той день, коли говорив Господь до вас на Хориві з середини вогню" (Втор. 4, 15). Це було общепонятном вираз того, що вага видиме, що має образ, нe є Бог.
Постійне научение ізраїльтян полягало в тому, що є тільки один Бог, що Він є основне Буття ("Сущий"), що Він є деяка Особистість і всім управляє ("Господь"). Це повторювалося на всі лади, просочують собою і весь ритуал закону, і весь його внутрішній зміст.
"Закон", даний євреям, представляє в своєму змісті строго витримане служіння Богу Творцю і Промислителю. Це поняття про Бога торочилося не в одних словесних формулах, нс в відвернутому віруванні філософського характеру, а в кожному найменшому акті життя окремої людини і всього їхнього суспільства. Усе нагадувало єврею про його Бога. Різноманітні категорії жертвоприношень висловлювали і вдячність, і виконання боргу, і покаяння, і прохання про милість. Відділення десятини і всяких "початків" постійно нагадувало, що люди всім зобов'язані Даян Божу. Самое установа левірату мало той же зміст, підсилюваний ще необхідністю спеціальних освяченні в служінні Богу. Освячення були різноманітні і висловлювали вимогу турботи про чистоту як тіла, так і душі. Незважаючи на Спеціалізоване стану священичого, весь Ізраїль був свят, мав повноту духовного життя, і пророк виходив з усіх класів суспільства, від царів до пастухів, коли тільки чув закличний голос Божий. Ізраїльтянин, служачи Богові, повинен був піклуватися про всіх оточуючих, про членів сім'ї, про всіх ближніх, про прибульця чужого племені. Для всіх гарантувалася справедливість. Ідея суспільства ізраїльського вимагала не однієї благодійності і допомоги нужденному, але того, щоб зовсім не було нікого безвихідно нужденного. Закони про ювілеї повертали всьому їх продану землю, прощали їх борги, скасовували законтрактованія людей один одному. Старозавітна Церква по ідеї повинна була бути суспільством людей, рівних перед Богом, службовців Йому і не експлуатують один одного ні в чому. У викриттях пророків ідолослужіння, зрада Богу, за своєю мерзоти нічим не відрізняється від образи вдовиць, неправосуддя, немилосердя.
У загальній складності закон дійсно всебічно з'ясовував всім добрість панування Божого і навчав цього в самому житті точно так само, як у богослужінні та віруванні. І цей закон не залишався порожнім звуком, абстрактним благопожеланій. У житті ізраїльтян в усі епохи від суддів до царів ми бачимо дійсно виконання його, що створює картини побуту підчас чарівною привабливості. Євреї і самі розуміли красу життя, що визначала їх побут, пишалися своїм законом і зневажали чужинців - "необрізаних". Вірування і побут, встановлений законом, підтримувалися у них всенародним свідомістю, у зв'язку з чим перебували й найжорстокіші кари відступникам, причому побиття камінням здійснювалися не яким-небудь спеціальним катом, а всім суспільством, яке власноруч винищувала щодо прибулих порушення належної і продиктованої "святості".
Але поряд з гарячою прихильністю встановленому закону, підтримувати царювання Єгови в людському суспільстві, євреї постійно виявляли не менше дивовижне пристрасть до вислизання від цих норм життя та обігу до богам чужим. Це проявлялося спочатку в їхніх переходах до политеистическим культів, згодом проявилося і в глибокому проникненні "халдейської мудрістю", приводила їх до пантеїстичним поглядам.
Ніякі чудеса, вчинені Мойсеєм при вихід з Єгипту, ніяке прояв сили Божої на горі Сінай не втримали ізраїльтян від ідолопоклонства, як тільки Мойсей здався їм зниклим без вісті. Виконавцем цього відновлення язичницького культу з'явився сам Аарон, брат Мойсея і первосвященик. По наказу його "народ вийняв золоті сережки з вух своїх". Аарон "зробив з них золотого тільця, вформував його в глині", поставив перед ним жертовник і проголосив пристрій "свята для Господа".
Повинно помітити, що культи мешканців Палестини, до яких так сильно тяглися ізраїльтяни, відрізнялися особливо грубим, чуттєвим і кривавим характером. Це були племена, про які Бог говорив ще Аврааму і яких ми кілька знаємо за класичними звичаям Содому. За словами Божим, міра їх злодіянь тоді ще не здійснилася, внаслідок чого земля їх не могла бути віддана Аврааму, призначалася ж лише його потомству. Коли настала епоха передачі Землі Обітованої в руки євреїв, категоричне веління Боже вказувало ізраїльтянам поголовно винищити всіх жителів.
Перед вступом в Землю Обітовану Мойсей з грізними закляттями говорив Ізраїлю: "Коли будеш входити до Краю, що дає тобі Господь, Бог твій, то не навчися чинити такого, як гидота цих народів. Нехай не знайдеться між тобою такий свого сина чи дочку свою через огонь, віщун, ворожбит, ворожка, чарівник, і хто чорнокнижник, що викликає духів, чарівник і хто викликає духа померлого. Бо гидота для Господа кожен, хто чинить таке, і через ті гидоти Господь, Бог твій, виганяє їх перед тобою "(Втор. 18. 9-12). І він пояснював: "Не за праведність твою, і не через простоту твого серця ти входиш володіти їхнім; але, через неправедність цих людей Господь Бог виганяє їх перед тобою" (Втор. 9. 5).
Повинно згадати, що "проведення через вогонь" було не що інше, як жертвоприношення Молоху та іншим богам. У Книзі Повторення Закону пояснюється, що ці народи "синів і дочок своїх вони палять в огні для богів своїх". Там, де були досить великі залізні ідоли Ваала, їх розжарювали до червоного і приречених в жертву клали в руки чудовиська, які особливим механізмом підіймали жертву і перекидали її в глотку людоедного божества. Іноді жертву закапали. Пізніше "Книга Премудрості", грунтуючись, без сумніву, на компетентних відомостях, пояснювала, що народи Землі Обітованої здійснювали ворожбу і нечестиві жертвоприношення і були "безжальними вбивцями дітей та на жертві інших бенкетах пожирали внугренності людської плоті і крові в таємних зборах" (Кн. Прем. 12, 3-6).
В одній частині Ізраїлю жило огиду перед усіма такими лиходійствами, в іншій же частині було страшне захоплення кривавим розпустою.
По закінченні героїчної епопеї завоювання Палестини Ісус Навин напередодні смерті прощався з народом і, нагадавши йому його чудові долі, прохав раз назавжди вирішити, кому він хоче служити: тим чи богам або Господу? Народ урочисто кілька разів заявив: "Ні, таки Господеві будемо служити". У свідоцтво цієї обіцянки Ісус Навин спорудив навіть пам'ятник. Потім його схоронили, оплакали, і - каже літописець - стали сини Ізраїлеві служити Астарті і Астороту "(Іс. Нав. 34; 36). Це було щось нестримне ... Так справа йшла і далі. Йшла епоха суддів, пішла епоха царів, і поряд з вічними зразками гарячого служіння Богу, поряд з незабутнім релігійним натхненням псалмів, поряд з Воздвиження Храму Єрусалимського і т. д. ніколи не припинявся спокуса найгрубішого язичництва. Ідея Царства Божого підтримувалася всіма кращими представниками обраного народу, а язичництво наполегливо боролося проти них і часом захоплювало в свої мережі навіть найкращих. Сам Соломон, наймудріший з людей, будівельник Храму, в кінці кінців "став служити Астарті, божеству богині, і Дрібному, гидоти Аммонових", "і Соломон збудував Кемошеві, моавської гидоти", "і Молоха, гидоти Аммонових" (3 Цар. 11; 5, 7).
З поділом Ізраїлю на два царства язичництво стало прямо долати віру Єгови. Першим потрапило під владу його царство ізраїльське, але не надовго встояв і Єрусалим. Це були культи самого низькопробного язичництва, культи релігійної проституції, чоловічої та жіночої, і людських жертвоприношень. "Влаштували вони у себе висоти, - каже літописець, - і статуї, і капища ... І були блудодії в цій землі, і робили все гидоту тих людей, що Господь прогнав їх від Ізраїлевого "(3 Цар. 23, 24). Історичні і пророчі книги свідчать, що Ізраїль здійснював ті самі звірства і розпусту, як колишні мешканці землі. Згадаємо лише деякі приклади. Так, Ахаз "проводив синів своїх через вогонь", відзначено в Хронік (2, 28), а Книга Царств каже: "Він навіть сина свого провів через огонь" (4 Цар. 16). Такий же Манасія був: він провів сина свого через вогонь і "безневинною кров'ю (жертв) наповнив Єрусалим від краю до краю" (4 Цар. 21, 16).
Ізраїльське царство йшло попереду цього процесу паганізаціі так широко, що пророк Ілля один час думав навіть, що він тільки один у всьому царстві залишився служителем істинного Бога. У розраду йому було відкрито, що Господь Себе зоставив сім тисяч осіб, які не вклонились Ваалу. В ізраїльському царстві язичництво було релігією офіційною. У іудейському царстві воно лише зрідка брало офіційний характер, але затьмарювало всю землю і проникало навіть у Храм Єрусалимський.
Забуття істинного богошанування, зрада Єгові виявлялася постійно також у занепаді моралі, у підриві всього ладу, в якому, за змістом заповіту з Богом, не повинно було бути пригнобленого, беззахисного і знедоленого. Докори пророків показують, що цей внутрішній зміст заповіту порушувався ще сильніше, ніж культові вимоги. Ісайя говорить від імені Бога: "Не носіть більше дарів марних ... Відкиньте зло ваших очей Моїх, перестаньте робити зло, навчіться робити добро, шукайте правди; рятуйте пригнобленого; захищайте сироту; заступайтеся за вдову. Горе тим, - загрожує він, - які за хабар справедливим винного і правих позбавляють законного! Усюди розгнузданої чуттєвість. Священик і пророк спотикаються від міцних напоїв; переможені вином, збожеволіли від сикери ". Та й "постите ви, - викривав Ісая, - сварку та, для того, щоб кулаком бити нахабно ..." "Хіба ж оце піст, необхідний Господом?" Ось піст: "розв'язати кайдани неправди, разняжі пута ярма і пустити на волю ". "Розділи з голодним хліб твій а вбогих бурлаків до дому; коли побачиш нагого, щоб вкрити його". А замість того: "руки ваші осквернені кров'ю", "уста говорять неправду", "ніхто не кликав на суд", "далекий від нас суд, і не сягає до нас". Пошукайте на площах Єрусалиму, говорить Єремія: чи не знайдеться людини, яке б правду? Немає його ні між нижчими, ні між знатними. Вони натовпами ходять до дому блудниці і, як коні, іржуть на дружину іншого. Ловлять людей, як птахів у сильця, і через це збагачуються, що не розбирають судових справ, справ сиріт, справедливій справі жебрака не дають суду. Як джерело виливає воду, так Єрусалим виливає з себе зло: у ньому усюди насильство і грабіжництво, образи і рани. Люди навіть не соромляться, що гидоту робили. Немає ні правди, ні милости, ані богопізнання на цій землі, говорить Осія про ізраїльтян, обман, вбивства, крадіжки та перелюб усюди поширилися, кровопролиття слід за кровопролиттям. Гулянки й утиск в Самарії, говорить Амос, насильством та грабунок, люди не вміють робити вони. Пророки погрожують судом Божим за це падіння, і суд нарешті вибухнув.
Ніневія і Вавилон змели з лиця землі царства ізраїльське і іудейське. Їх жителі були розсіяні і відведені в полон по всьому обличчю Азії: у Вавилон, Мідію, частина бігла, за переказами, в Аравію, бігали вони і в Єгипет, а на місці проживання дванадцяти колін Ізраїлевих поселені були племена чужі.
Це національне руйнування було зрозумілі євреями як покарання Боже за їх відступництво і розбещення. У Вавилонії тому почався процес покаяння і відродження. Але, з іншого боку, євреїв чекало тут сильне духовне випробування. Халдея в цей час досягла ступеня передової країни язичницької культури. У релігійному відношенні вона зберегла всі чари магії стародавнього Шумеру і Аккада, додавши до неї астрономічну і астрологічну науку ассірійського звездочетства. Три основні галузі "халдейської мудрості" з'єднали значний фонд дійсних наукових знань з вищої філософією, виробленої вікової роботою розуму ассиро-вавилонян, що з'єдналася з вченням Зороастра та відлунням індуїзму. Язичництво стало перед бранцями Єрусалиму як величезна розумова сила, озброєна всім, що люди могли тоді дізнатися і передумати.
До цього має додати, що Вавилон досяг найбільшої ступеня політичної могутності і представляв чудову систему державного ладу, чи не превосходившую всі стародавні держави. Глибоко вироблений закон забезпечував жителям охорону прав, і народу цих громадяни Вавилона потрапляли тут в такі досконалі цивільні умови, про які не мали навіть поняття в своїх рідних країнах. Землеробство, промисловість і торгівля Вавилона стояли на високому ступені розвитку. Розбиті матеріально і морально, бранці чужої країни, усвідомлювали себе зрадниками свого Господа, євреї потрапили в країну, що вражала їх могутністю, блиском, багатством, знаннями, розвиненою філософською думкою, всім, чим тільки одна нація може впливати на іншу. Якщо вони "сиділи на річках вавілонських і плакали", мріючи про помсту разорителей своєї батьківщини, то не могли також не піддаватися впливам мудрості халдейської.
Вони виросли на тисячолітньому переконанні в висоті свого вибраного народу, рівного якому немає на землі. Вони згадували в минулому дивовижні приклади допомоги Господа, журиться ворогів Ізраїлю, в тому числі і самих ассірійців. Вони наповнювалися рішучістю піднятися на всю висоту свого духу і свого провіденціального призначення. З іншого боку, вони нс мали сил не підпадати розумовому впливу Вавилона. Загалом, епоха полону вавілонського з'явилася джерелом дуже складних рухів в Ізраїлі. У вищій сфері духу в ньому остаточно дозріли пророчі натхнення, просветлевшее до прозріння близькості Месії. У консервативному шарі вчителів закону піднеслася прагнення здійснити те "законне благочестя", відступ від якого, здавалося всім, викликало страшні кари Божі. Почалася установка тексту закону, збирання перекази, народилася талмудична вченість в зародках своїх. Поряд же з цим в масах народу мимоволі усмоктувалися місцеві язичницькі вірування, а в умах інтелігенції відбивалися навчання "халдейської мудрості" і почався рух, згодом виразилося у вигляді Каббали, яка під оболонкою нібито Моїсеєва перекази розвинула східний містицизм пантеистического характеру.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Виховання і падіння Ізраїлю" |
||
|
||