| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Місія Ізраїлю |
||
|
Релігійне творчість народу єврейського представляє в духовних надрах однієї і тієї ж нації процес двоїстий. З одного боку, Ізраїль здійснював ту місію, яка була на нього покладена вмістом ідеї Бога Творця, спільного Отця людей. Цю ідею він проніс як у словесній формулі, так і в здійсненні життєвому, готуючи таким чином людство до прийняття Одкровення Спасителя і до шукання Царства Божого, що наблизився до людей з пришестям Спасителя. Але, з іншого боку, в єврейство розвивалося і протилежне тлумачення Царства Божого, вузько національне, яке знищувало першу ідею і відсторонювало все людство від життя з Богом Ізраїля. За незбагненним шляхах Божого Промислу ця зрада Ізраїлю сенсу і духу покладеної на нього місії зробилася, однак, також знаряддям порятунку людей, хоча і шляхом страшного гріха і злочину євреїв.
Саме ця друга складова частина двоїстого процесу розвитку єврейської релігійної думки призвела "обраний народ" до того, що, коли з'явився Христос, вони самі Його не впізнали, з ненавистю відкинули і вбили з криками "Кров Його на нас і на дітях наших ". Однак у цьому страшному злочині вбивства Боголюдини сталося те "спокута", без якого, за правосуддя Божого, не могло б здійснитися прощення людству первородного гріха. Таким чином, Бог звернув і саме злочин євреїв, і весь процес розвитку, який призвів до нього, в цілях Свого Промислу. "Як незбагненні присуди Його, і недосліджені дороги Його", - вигукує апостол Павло (Рим. 11; 31-33).
Двоїстість творчості євреїв полягала не в тому, що вони так легко впадали в язичництво, а в тому, що саму мету та місію свого "обрання", свого взяття в "доля Божий" вони розуміли різному. По ідеї Бога Творця і Промислітсля, за змістом Одкровення, який показав євреям, що не вони одні, а всі люди - суть діти Отця Небесного, і всі повинні бути приведені в Царство Божіс, "обраність" євреїв робило їх носіями саме цієї місії. Але єврейство в своїй більшості ніколи не могло піднятися до розуміння цього і упирався у творенні не «Царства Божого", а свого власного. Навіть не змінюючи "Богу Ізраїлю", не переходячи до богів чужим, язичницьким, і служачи, на свою думку, нікому іншому, як "Господу", мало розвинене релігійне почуття і розуміння витлумачувати при цьому Царство Боже в сенсі "царства Ізраїлю". Свою замкнутість, що мала на меті вироблення їх внеязическіх впливів, євреї тлумачили в сенсі виключення решти людства з Царства Бога. Ця ідея і ці почуття розвинулися у них з плином історії до такої міри, що вони зробилися ворогами Божого Царства, самі цього не розуміючи.
Ми нижче відзначимо більш докладно цю лінію еволюції єврейства, негативну їх роботу. Але має насамперед сказати, що справжня ідея Бога як загального Отця, ідея про те. що вага люди повинні прийти до Нього і що до цього веде єврейство, теж не загасали ніколи в народі ізраїльському, і думка про універсальність Царства того Бога, якому служили євреї, була у них жива. Зразок цього представляє молитва царя Соломона при освяченні вибудуваного їм Храму Єрусалимського: "Якщо і чужинця, який не з народу Твого Ізраїлю прийде з далекого краю ради Ймення Твого, і вони почують про велике Ім'я і про сильну руку Твою, і про Твою рамено Твоє , і прийде він і помолиться в цьому храмі: почуй з неба, з місця проживання твого, і зробиш усе, про що буде кликати до Тебе той чужинець, щоб усі народи землі пізнали Ім'я Твоє, щоб боялися Тебе, як народ твій Ізраїль, щоб знали , що Ім'ям Твоїм названо цей храм, що я збудував "(3 Цар. 8; 41, 42, 43).
Втім, ще Давид сказав: "Господь приготував для суду Престіл Свій. Він буде судити вселенну за правдою, здійснить суд над народами по правоті "(Пс. 9; 8, 9).
Свідомість того, що Господь Бог Ізраїлів називається так не тому, що Він був Бог племінної, щоб Він складав приналежність євреїв, а тому, що Бог Всесвітній є саме той Бог, в якого вірують ізраїльтяни, - це свідомість досягає найвищого вираження в епоху пророків, від 800 року до Р. X.
Вказуючи дух закону в любові до ближнього, пророки від імені Господа пояснювали, що не один Ізраїль, а всі народи покликані до спасіння. Найдавніший пророк Йоіл ще про руйнування Самарії та Єрусалиму говорив: "І станеться, кожен, хто призве ім'я Господнє, спасеться, бо на Сіонській горі ... буде спасіння ... і у решти, яких покликав Господь "(2; 32). Те ж саме пророкував Михей: "І підуть численні народи та й скажуть: прийдіть і зійдемо на гору Господню та до дому Якового, - і Він буде навчати доріг Своїх, і ми підемо стежками Його" (4; 1,2). Красномовніше всіх голос "старозавітного євангеліста" Ісайї:
"Близько спасіння Моє, і появиться правда Моя, - сповіщає він від імені Бога. - Та не повість чужинець, який прилучився до Господа "Господь мене відділив від народу Свого". Що суботи Мої бережуть, і вибирають завгодне Мені і що тримаються міцно Мого, Я їм дам у Будинку Моєму місце і ймення, що краще за синів та дочок, Будинок Мій названий домом молитви для всіх народів (56: 1-7). І зробить Господь на горі цій трапезу з огрядних страв. І знищить на горі цій покривало, що покриває всі народи "(25; 6-7).
Бог Ізраїлів закликає таким чином всі народи. За всіма дотримує Він і як карає за гріхи Ізраїлю, так, дая напоумлення їх, карає й інші народи: "Ударить Господь Єгипет і зцілить. Вони повернуться до Господа, і Він ... зцілить їх. Єгиптяни разом з Ассіріанамі будуть служити Господу. Того дня буде Ізраїль третім з Єгиптом і Ассириею ", і Господь скаже:" Благословен народ Мій - єгиптяни і справа рук Моїх - Ассіріане, спадщина Моя - Ізраїль "(Іс. 19; 22-25).
За наполегливі гріхи Ізраїлю Господь може навіть віддати перевагу йому інші народи. Ізраїльтянам: "Ви будете кричати від сердечного болю, і залишите ім'я ваше обраним Моїм для прокляття тебе вб'є (Ізраїлю) Господь Бог, а рабам Своїм дасть інше ім'ям" (65; 14-16). "І ось, прийду зібрати всі народи й язики, і прийдуть вони й Мою славу побачать.
Залишаючись полум'яними патріотами, пророки зберігають для євреїв лише їх законне надбання: передову роль в загальнолюдському служінні Богу Творцеві. "Будуть приходити багато племен, - сказав Захарія, - і сильні люди шукати Господа Саваота в Єрусалимі", схоплять десять мужів з різноплемінних народів "за полу юдея, говорячи: Ходімо з вами, бо ми чули, що з вами - Бог "(Зах. 8; 22, 23).
Таким чином, колір Ізраїлю, представники його пророчого духу і самосвідомості, яскраво висловили всечеловечность Царства Бога. Ця частина місії Ізраїлю цілком дозріла і була виконана. Але євреї зробили набагато більше. Саме за найближчі сторіччя, що передували явищу Спасителя, євреї, розпорошені і разошедшиеся по всіх країнах Азії та греко-римського світу, проявили гарячий прозелітизм і вели широку місіонерську діяльність по всіх країнах.
Для характеристики цієї епохи ми найкраще можемо скористатися художніми сторінками Ренана, відомого знавця єврейства і епохи, їм описуваної.
Факт надзвичайної пропаганди юдаїзму починаючи близько 150 років до Р. X. і до 200 років нашої ери - незаперечний, говорить Ренан ... Згідно прогнозам пророків, юдаїзм став універсальним. Юдаїзм спочатку був релігією національної і знову став потім релігією замкнутої ... Але в проміжку, протягом декількох століть, він був відкритий для всіх. Після цієї епохи пропаганди настала реакція, слідом за відновленням Бар Кохсби. Талмуд висловив цю реакцію. Єврейство відчуло, що воно розпливається в християнстві, і початок стискатися. Нововірці починають розглядатися як "виразка Ізраїлю". Але до цього двері були широко розкриті.
У греко-римську епоху єврейський прозелітизм досяг найбільшого розширення. В Олександрії єврейська церква складалася в надзвичайному числі з звернених єгиптян і греків. Тут був центр виробництва творів, що проповідували монотеїзм, особливо у формі підробок під твори грецьких філософів. Так виникли твори псевдо Фокілід і псевдо-Геракліта, призначені проповідувати пом'якшене єврейство. Особи, таким чином звернені, рідко брали обрізання. Те, що в Римі називалося "vitam judaicam agere", полягало в практикуванні суботи та єврейської моралі. Ці "бояться Бога", metucutes Dei, більшою частиною ставали потім християнами, тільки пройшовши підготовчу єврейську школу. Саме між ними християнство знайшло собі першу грунт. Йосип Флавій ("Проти Апіона") говорить:
"Немає жодного грецького або варварського міста, немає жодної нації, де б не практикувалися обряди суботи, пости, возжигание лампад і те ж розрізнення їжі, як у нас. Ці люди прагнуть також наслідувати нашому внутрішньому згодою, нашим раздачам милостині, нашої любові до ремесел ... Як Бог проникає весь світ, так і наш Закон проник у всіх людей. Того, хто цього засумнівається, я прошу кинути погляд на його власне вітчизну і своє сімейство ".
Про Антіохії Йосип Флавій говорить, що місцеві євреї, "звернувши в свою віру велике число еллінів, зробили їх частиною своєї громади", тобто всі ці особи взяли обрізання. В Азії звернення до єврейство були численні. Відомо прийняття єврейства царствующей прізвищем Адіабtни. У самій Палестині Асмонеі навіть силою звертали в єврейство, з обрізанням неєврейських жителів країни. При Ірода до обігу в єврейство народу цих аристократія була приводимом особливо шлюбами з принцесами Іродового будинку, привлекаемая багатим приданим їх. "Звернень було таке безліч, - каже Ренан, - що не можна перебільшити ступеня юдаізірованія Сирії".
Діон Кассій, сенатор, що знає становище держави, каже, що назва євреїв "застосовується також до осіб, усвоившим установи цього народу, хоча належать до іншої раси. Між римлян багато людей такого роду, і все, зроблене для того, щоб зупинити їх, призвело лише до множення їх числа, так що нарешті потрібно було надати їм свободу жити як їм завгодно ". Це свідчення відноситься до 225 році але Р. X., але процес юдаізаціі почався набагато раніше.
Ювенал викриває римлян в захопленні єврейством і прийняття їх обрядів, кажучи, що отці засвоюють лише звичаї євреїв, а їх діти вже приймають і обрізання, і стають фанатиками юдаїзму. При Антоніні Пії уряд змушений був видати закон, що забороняє євреям обтинаний-кого, крім своїх дітей. Це показує, що з приєднанням до єврейства доводилося вже боротися законодавчими заходами.
Епоха єврейського прозелітизму ознаменована широким ознайомленням народів греко-римського світу та Азії зі Святим Письмом Старого Завіту. Вважається, що на грецьку мову всі книги Старого Завіту були переведені вже майже за півтори сотні років до Р. X. Переклади ці на мови арамейська, грецька, халдейский виникали в результаті не одного прозелітизму, але за потребами самих євреїв, бо з часу полону вавілонського маса їх народу перестала розуміти єврейську мову. В Азії, і зокрема в Палестині, вони говорили по-арамейському, у Вавилонії нерідко з халдейської, в Єгипті по-грецьки. Так як в синагогах обов'язково читали народу Священні книги, то при читанні переводили, і з цих перекладів (таргумів) поступово складалися повні тексти. Переклад Біблії на грецьку мову - так звані 70 тлумачів - стався, за дуже авторитетному переказами, при Птоломей Філадельфа в Олександрії, тобто між 284 і 247 роками до Р. X. Подробиці цієї події, хоча раховані нині недостовірними, передаються, проте, таким авторитетним єврейським істориком, як Йосип Флавій.
Передання говорить про переклади ще більш древніх. З халдейських перекладів найбільш авторитетний був переклад так званого Онкелоса, якого Талмуд вважає іншому Гамалиїла. Безліч творів єврейської писемності було переведено також на мову коптський.
Таким чином, єврейський народ цілком виконав свою релігійно-історичну місію. Але поряд з цим він же розвинув жорстоке протидія християнству іншою лінією своєї еволюції - вузько націоналістичним розумінням Царства Божого в людстві.
Як сказано вище, змішання "Царства Божого" з "Царством Ізраїлю" - дуже давньо. Але саме в епоху пророків і в часи прозелітизму серед євреїв став особливо розвиватися також і цей вузький націоналізм, що привласнює виключно Ізраїлю те надбання, яке Бог призначив усім народам землі. Глибоке усвідомлення своєї винності у зраді Єгові, в забутті даного ним "закону", свідомість того, що саме за це народ єврейський зазнав такі жорстокі кари, викликало в середовищі ізраїльської покаяння, бажання виправитися, але пішло хибним шляхом відсторонення інших народів від служіння Єгові . В епоху відновлення Храму Єрусалимського євреї найбільше дбали про воскресіння своєї національності і політичної незалежності. Зоровавель, який був, за переказами, найближчим спадкоємцем царів іудейських, перший привів євреїв з полону в Єрусалим, але він же, за переказами, був організатором єврейського Екзілархата у Вавилонії, так як після деякого пристрою єрусалимських євреїв повернувся назад в Вавілонію трудитися над зміцненням Екзілархата , де став першим "Князем Вигнання" (Реш голута). Другим, і найбільш важливим, національним діячем в Палестині був Ездра. Його найголовнішою турботою було відновлення "Закону" Ізраїлю. При ньому почалося збирання Святого Письма і перекази, ознайомлення з ним народу, розмноження списків Письма. Біля нього згуртувалися так звані "Соферім" - перша "книжники", попередники фарисеїв. Під їх керівництвом йшло відродження Ізраїлю, але це відродження було поставлено на грунт самій вузькій винятковості. Насельники Палестини часів полонення, самаряни та інші, хотіли примкнути до євреїв і разом з ними служити Єгові, але були суворо відкинуті. Шлюби між ними і євреями були заборонені як найбільший гріх. Так як змішаних шлюбів було скоєно вже дуже багато, і від них було значне кількість дітей, то було призначено урочисте покаяння народу, шлюби розірвані, народу цих дружини з їх дітьми відіслані назад до батьків.
Завдання релігійних консерваторів, які були передусім національні патріоти, полягала в тому, щоб міцно організувати єврейський народ і згуртувати його під керівництвом тодішньої інтелігенції - фарисеїв. Це була партія не священницька і навіть перебувала у ворожнечі з "саддукеями" - партією священицької. Фарисеї становили інтелігенцію, яка, роздуваючи культ закону, отримувала в цьому засіб тримати в руках весь народ. Тлумачення закону, що дається фарисеями, було взагалі розумно і гуманно, воно пристосовується до умов часу та побуту. Але нескінченні подробиці так витлумачене закону вимагали особливого класу вчених, так як маса народу не мала ніякої можливості розібратися в цих дрібницях і тонкощах і повинна була шукати освідомлення та керівництва фахівців. Шар, цим зайнятий і керівний народом, т. з. фарисеї і книжники, тримався дружно, виробляв тлумачення спільними зусиллями і склав клас панівний. Це були, безсумнівно, глибоко переконані люди, вірно служили ідеї єврейського вітчизни і вміли заслужити популярність. За їх тлумачення, Месія, що має прийти, повинен з'явитися політичним вождем Ізраїлю, осуществітелем панування євреїв у світі язичників. Царство Боже розумілося як земне царство Ізраїлю. Страсна впевненість у исполнимости таких мрій показала себе в послідували повстаннях євреїв, в тих "зілота", яких першим представником був Іуда Галилейский, за часів Христа загиблий у повстанні.
Саме ці націоналісти в той рішучий момент історії визначили долі Ізраїлю.
Що прийшов у світ Спаситель, Ісус Христос, як людина, не менше фарисеїв любив своє земне отечество - Юдею. Він думав про велику роль вітчизни в долі світу і людства не менше, ніж фарисеї, зілоти та інші націоналісти. Наближаючись до Єрусалиму (під час урочистого входу), Він заплакав і сказав: "О, якби й ти хоч цього дня пізнало, що потрібне для миру тобі! .. - І, згадавши про прийдешнє розорення міста, додав: - за те, що ти не впізнав часу відвідин твоїх "(Лк. 19; 41-45). "Єрусалим, Єрусалиме, що вбиваєш ... посланих до тебе! "- говорив Він дещо раніше," скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах пташенят своїх ... та ви не захотіли "(Лк. 13, 34). Що було б, якби євреї з цього рішучого моменту взяли справжнього Месію? Ізраїль став би духовним главою усього світу, улюбленим керівником людства. У цей самий час Філон Олександрійський писав, що "Ізраїльтяни отримали місію служити для всього людства жерцями і пророками, вселити йому істину, і особливо чисте пізнання Бога". Якби це було в повній мірі правда, то пришестя Спасителя закріпило б назавжди цю велику місію. Але "дух пророчий" виявився далеко не настільки сильний в єврейство, і керівники його повторили роль Ісава: віддали право первородства за сочевичну юшку.
Проте не можна забувати, що, якщо націоналістична ненависть до Царства Божого, проявляющемуся поза племінних умов, висловилася у вбивстві Спасителя світу, то все Його учні, які зазнали благу звістку Царства, всі перші послідовники, безліч перших членів Церкви по всіх кінцях Римської імперії - були по племені іудеї. Найвеличніший истолкователь духовного сенсу ідеї "чад Авраамових" був чистокровний єврей і фарисей - апостол Павло. Він - кровний іудей, за пророчим духом, з'явився ідейним направителем світу туди, де "немає ні юдея, ні елліна".
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Місія Ізраїлю" |
||
|
||