Новозавітне Одкровення

Новозавітне Одкровення стало в такий час, коли вже по всьому світу завершилося релігійно-філософське самовизначення народів, а в найближчому до Палестині греко-римському світі завдяки єврейському прозелітизму була проведена широка робота з ознайомлення всіх язичників з Старозавітним Одкровенням.

У класичному світі, перше районі, долженствовалі сприйняти християнство, зусилля релігійно-філософського самовизначення закінчилися скептицизмом розуму, але серця не могли відмовитися від потреби вірити, що істина існує і її десь можна отримати. Тому, коли пролунала проповідь християнства, на його "благу вість" з радістю відгукнулися всі, які відчували в душі світло ідеалу, здійсненного тільки життям з Богом. Почалося широке поширення християнства.

Але ті, які не уявляли собі можливості Сверхтварного Творця, поставилися до нового Одкровенню з запереченням, насмішкою, ненавистю. У них говорила та психологія, яку Спаситель викривав у вигубив іудеїв: "Хто від Бога - той слухає слова Божий; ви не слухаєте, що ви не від Бога". А від кого ж? "Ваш батько диявол, - відповідав Він, - і ви хочете виконувати похоті батька вашого" (Ін. 8; 43-47). Самоствердження тварі обурювалось проти нового Одкровення.

У цій всесвітній боротьбі за і проти Нового Завіту доводиться постійно згадувати притчу про добру пшеницю і кукіль, що виростають на одній і тій же ниві людської у вигляді двох уявлень про світову життя, двох категорій бажань і вимог від неї.

Царство Боже, сказав Спаситель, подібно до людини, що посіяв був чисту пшеницю, добре насіння, на полі своїм. Поле це є світ. Всіяв чисту пшеницю був Син Людський. Доброе ж насіння, їм посіяне, - це "сини Царства". Але ось, коли люди спали, прийшов ворог Сина Людського; і цей ворог був диявол, і куколю між пшеницю насіяв, а кукіль - це "сини лукавого", ті самі, звичайно, про які Спаситель сказав "ви сини батька вашого диявола". .. Коли виросло збіжжя та плід, тоді виявилися і кукіль, також зрослі. Раби до мо владики з подивом побачили засмічення поля і сказали Йому: "Ти сіяв добре насіння, звідки ж взялися кукіль?" Він відповів: ворог зробив це. Служителі сказали: "Хочеш чи ми знайдемо і виберемо кукіль", але Господар заборонив робити це, щоб, вибираючи кукіль, вони не вирвали разом з ними і пшениці. "Залиште, сказав Він, хай разом до жнив". А коли настане час жнив, яка кінець віку, тоді пошле Син Своїх Анголів, і вони позбирають із Царства Його всі кукіль, тобто всі спокуси, і всіх, що чинять беззаконня. Ці кукіль укинуться тоді в піч вогненну, а праведники засяють, як сонце в царстві Отця свого (Мф. 13).

Цю притчу доводиться згадувати в усій людській історії. Засівається добре насіння, і служителі діла Божого намагаються від чистого серця. Але трапляються хвилини втоми, усипляння, неуваги, і "ворог" користується цим для того, щоб приметать до посіву свої твори. У делателей нерідко є бажання просто вирвати їх геть. Але це заборонено. Чому? Може бути, до повного дозрівання люди іноді не зуміють і відрізнити доброго насіння від полови і вирвуть не зло, а добро.

При самому початку християнської проповіді боротьба проти неї велася по всіх спонукань, які тільки є у людини. Язичницька філософія не могла зрозуміти Бога Творця, а тому не допускала християнської надії на нову землю, нові небеса. Ця філософія боролася проти Одкровення за своєю основною протилежності з ним. Християнська проповідь моралі підривала розкіш язичницької чуттєвості, і язичництво боролося проти того, що йому здавалося знищенням радощів життя. Держава, засноване на язичницьких віруваннях, бачило в поваленні своїх богів повалення державної влади. Нелюдяність християнства здавалася знищенням патріотизму. Для єврейства це була віра, підриває всі зусилля патріотичних діяльний Ізраїлю по воскресінню земного могутності єврейського вітчизни. Запекла ненависть ставала проти християнства всюди, намагаючись його знищити і насмішкою, і презирством, і наклепом, і кривавими гоніннями, і полемікою язичницької філософії, яка розгорнула весь свій геній в цій боротьбі за існування і висунула найсильніші концепції новоплатонізма.

Але як не небезпечна була ця боротьба, для християнства таки найстрашніше було не те, що йшло проти нього відкрито, як явний противник, а те, що загрожувало спотворити зміст християнства. Найнебезпечніше було те, що за змістом своїм позбавляло його вчення значення Одкровення понад, і те, що фальсифікував вчення християнства, видаючи нескінченні вигадки фантазерів за нібито справжнє віровчення Христа. Такі наслідки створювали синкретичні спроби об'єднання християнства з передували йому навчаннями і численні системи так званих "гностиків".

У числі синкретичних навчань залишається і досі небезпечною для християнства філософія Філона Олександрійського, який, з метою пропаганди юдаїзму, розвивав ідею спорідненості між філософіями грецьких мислителів і вченням Мойсея і пророків. При цьому Філон стояв на тій точці зору, що грецькі філософи запозичили свої ідеї у Мойсея, який жив раніше, ніж вони. Але для християнства вчення Філона, іноді зовні схоже з християнським, могло служити лише джерелом звинувачення в запозиченнях у Філона, який жив в епоху Спасителя, але, в усякому разі, не міг знати ні одного рядка писань Нового Завіту. В давнину християни мало цікавилися Филоном, але тепер його вчення стало опорою для заперечення Божественності Одкровення Нового Завіту, так як християнство нібито черпало свої ідеї не понад, а у Філона.

Що стосується гностицизму, що був однією із форм синкретизму, який поєднував християнство з язичництвом, він не забирав у вчення Христового значення Одкровення, але угверждающей щось гірше: нібито у Спасителя було вчення езотеричне, таємне, що відкривається лише небагатьом кращим учням, і нібито це таємне вчення, єдине істинно християнське, саме і викладається гностиками, тоді як проповідь Церкви передає лише грубе, зовнішнє вчення для неосвічених мас.

"У них, - говорить св. Іриней Ліонський, - написано, і вони оголошують. що Ісус зі своїми учнями і апостолами говорив потай, окремо і вимагав від них, щоб вони ці таємниці повідомляли людям гідним і віруючим ". "Вони користуються ім'ям Ісуса як приманкою". Гностик Василид називав себе учнем апостола Петра і казав, нібито отримав від євангеліста Матвія книги, написані зі слів Спасителя. Гностик Валентин називав себе учнем якогось Федота, супутника апостола Павла. Той же Валентин у своїх таїнствах присвяти керувався апокрифами, приписуємо таємне вчення Спасителю. В "Пістіс Софія" наводиться "таїнство царства небесного", совершавшееся з атрибутами Таємної вечері, причому вимовлені формули приписуються Ісусові Христу. У так званому "Коптському папірусі" містяться псевдопоученія Спасителя про те, як дійти до центру гностичної Пліроми, і т. д.

Ця легенда християнського езотеризм вкрай спантеличує проповідників християнства і зажадала для свого спростування величезних зусиль, мали метою захистити вчення від фальсифікацій. Вигадки гностиків залишилися живі і по теперішній час. Всю історію християнства вони жили в деяких єресях, відроджуються і в даний час, між іншим складаючи один з пунктів вчення містичного франк-масонства.

Що стосується філософії Філона, вона ніколи не мала великого значення, але в даний час придбала його в науці, будучи підставою для заперечення божественності християнського Одкровення, як отриманого начебто не понад, а з творів Філона.

Ми тому зупинимося на розгляді як цієї філософії, так і гностичної легенди про таємне вченні Христа.

Інформація, релевантна " Новозавітне Одкровення "

1. Відділ VII. Новозавітний Ізраїль
   Відділ VII. Новозавітний
   
2. Відділ III. Одкровення Сверхтварного Творця
   Відділ III. Одкровення Сверхтварного
   
3. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
   1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.
   
4. ЛІТЕРАТУРА
   Арьес Ф. Людина перед лицем смерті / Ф. Арьес. М "1992. Бергсон А. Творча еволюція. Матерія і пам'ять / А. Бергсон. Мінськ, 1999. Бердяєв Н. А. Сенс історії / Н. А. Бердяєв. М "1990. Бердяєв Н. А. Про призначення людини / Н. А. Бердяєв. М "1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс
   
5. Чудеса не могли б бути повчальними для людства
   Якщо б ми і визнали втручання чудес, то вони ще не могли б розширити наші уявлення про могутність бога. Справді, щоб повсюдно переробити природу і дати їй нові закони, протилежні законам її вічного встановлення, знадобилося б не більший прояв могутності, ніж всі-могутність, яке должіно було бути проявлено у вічному творінні, впорядкування і підтримці
   
6. Нове Одкровення. Життя у Христі
   Перше Одкровення Сверхтварного Творця, дане Мойсею і пророкам, принесло з собою ідею Царства Божого як зміст світового життя взагалі і зокрема - зміст особистого життя людини. Ідея ця і знайшла вираження в суспільстві ізраїльському. Її основою був Завіт Бога з людьми і виникала з цього Закон. З настанням належного, покладеного часу постало зі Спасителем Нове
   
7. § 3. Яка природа і роль священних текстів?
   Релігійний авторитаризм починається з твердження незаперечного переваги в пізнанні вищої реальності, шляхах і цілях людського життя тих, хто коли-небудь випробував благодать, над тими, хто її ніколи не мав. Наявність досвіду пережитої благодаті фактично ділить людство на дві кількісно і якісно нерівні частини: кращі люди за якістю своєї душі, по менші у своєму кількісному
   
8. Клод діжі. Нове зібрання хімічних філософів - (Алий Лев), 2010
   
   
9. Блаженний Августин
   Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем
   
10. Моральний фактор релігії в його трансформації у філософію у Лессінга.
    Деякі французькі просвітителі, як зазначено вище, дуже спрощено трактували виникнення релігії як результат обману недобросовісним священством темного народу, ігноруючи при цьому моральний фактор, без якого релігія, по суті, неможлива. Серед німецьких філософів епохи Просвітництва, можна сказати, не було подібних спрощенців. Можливо, така ситуація багато в чому пояснювалася
    
11. Сім новозавітних епох
      Загальний характер новозавітної епохи, від Першого до Другого пришестя Спасителя, цілком змальований у притчах про Царство Небесне. Зі Спасителем Царство Боже «наблизилося» до людей, для деяких з них (як для апостолів під час Преображення) постало навіть в силі, для решти людства є у вигляді Царства Спасителя зі святими на небесах і зі святими на землі. Воно проявляється мабуть в
    
12. Обрання Ізраїлю
      Будь-яка ідея про Вищу Принципі, з якого з'являється вага існуюче в світі, має своїм наслідком те чи інше наше приватне поведінку, а Засим і пристрій, і хід суспільного життя. Одкровення Бога Творця і Промислителя неминуче пов'язано з тим, що Він ставить світу будь-які цілі, вимагає їх виконання, є Владикою людей, іншими словами, наслідком цього Одкровення є Царство
    
13. Формулювання питань кандидатам
      Відкриті питання. Найбільш ефективним способом отримання максимуму інформації про кандидата є відкриті питання, що викликають відверті та повні відповіді. Питання називається відкритим, якщо він: допускає широкий діапазон можливих відповідей, не орієнтує співрозмовника на певний відповідь; спонукає висловлювати погляди і думки; не містить пропозицій і упереджень; викликає співрозмовника