12. Загальна зв'язок Всесвіту, нескінченність і різноманітність органічного життя

від тіла. Чим досконаліша душа, тому досконалий і її органічне тіло; але я можу перевернути це положення і на підставі досконалості тіла умозаключать про досконалість душі. Так само йде справа і з засобом і точкою зору представлення . Місце ж з "Принципів філософії" № 12 де сказано: "Необхідно також, щоб крім початку зміни була дана і деяка схема (у французькому оригіналі, опублікованому Ердманном, це називається" особливість того, що змінюється "), яка і виробляє, так сказати, видову визначеність і різноманітність простих субстанцій ", я не можу зрозуміти інакше, як тільки таким чином: під схемою уявлення я розумію безпосередній і найближчий об'єкт уявлення, той саме об'єкт, у зв'язку з яким представляються інші об'єкти, отже, тіло, а також і своєрідний, індивідуальний рід, тип представлення, виразом якого якраз і є тіло. "Отже, подібно до того як один і той же місто, що розглядається з різних місць, здається іншим і як би розмножується оптично, так само існує як би нескінченне число різних світів у вигляді окремих субстанцій, хоча ці світи є лише перспективними образами єдиної Всесвіту з різних позицій монади ... Тіло є безпосередній, первинний об'єкт душі, виходячи з нього душа сприймає всі інші об'єкти. Хоча монада представляє всю Вселенную64, все ж саме тому вона набагато виразніше споглядає тіло, яке їй найбільше відповідає і ентелехією якого вона є, ніж всі інші зовнішні речі ... Але тіло не ізольовано і не відмежоване. Скоріше в просторі все заповнено і вся матерія знаходиться у взаємному зв'язку. Як у заповненому просторі всякий рух все ж таки робить на окремі тіла відоме вплив в залежності від відстані, так і всяке тіло виявляється під впливом не тільки тих тіл, які перш за все знаходяться в безпосередньому зіткненні з ним, але завдяки цим тілам - і під впливом віддалених - цей зв'язок поширюється на самі віддалені щаблі. Тому кожне тіло зачіпається всім, що відбувається під Вселенной65, так що особа, на все звертає увагу, в кожній окремій частині може прочитати те, що відбувається в цілому, навіть і те, що сталося і може статися, причому в сьогоденні воно вбачає віддалене як у часі, так і в просторі загальне одностайність, сказав Гіппократ ... Справжнє загрожує майбутнім. І те, що відбудеться "коли-небудь", на віддалі "там" міститься найближчим "тут" ...

Тіло в результаті нерозривному зв'язку матерії висловлює весь Всесвіт; точно так само і душа являє весь Всесвіт, коли вона представляє тіло, яке особливо інтимно з нею пов'язано ... Але душа може прочитати в собі лише те, що вона собі представляє чітко; вона не може розкрити відразу свої уявлення, тому що вони прагнуть до нескінченності .. Тому красу Всесвіту можна було б виявити в будь-якій душі, якби можна було випрямити розкрити всі її складки, які стають виразними, розгортаючись лише поступово ... Всі ентолехіі - образи Всесвіту, кожна в своєму роді; це світи в мініатюрі, осередку повноти Всесвіту; вони - плідні прості елементи, Субстанціальні єдності, але по різноманіттю своїх модифікацій вони відносно сили складають щось нескінченне; вони центри, які виражають нескінченну периферію .. . Саме до цього зводиться головна відмінність монади від атома. Стан монади, так само як стан атома, є стан зміни, є потяг атом прагне до того, щоб перемінити своє місце душа, або монада, прагне до зміни свого представлення. Але атом, володіючи навіть частинами, не включає в собі нічого, що б виявило різноманіття в заспіваємо потязі, бо вважається, що його частини не змінюють його відносин. Тим часом монада, незважаючи на свою неподільність, має складним потягом, тобто безліччю уявлень, кожне з яких прагне до СВОЇМ особливим змінам і які в силу своєї істотного зв'язку з усіма іншими речами в той же час знаходяться в ней66. Якраз через нестачу цієї всебічної, універсальної зв'язку атом Епікура знаходиться в протиріччі з природою. Адже пет такого індивідуального, окремого істоти, яке не повинно було б висловити всі інші і відтворити їх у собі ... Індивідуальність містить в собі як би в зародку бесконечное67 ... Тому, замість того щоб намагатися з'ясувати природу Душі шляхом її порівняння з матеріальним атомом, наскільки було б істотніше порівняти з точки зору різноманіття проявів її із Всесвітом, яку вона представляє зі своїх особливих позицій, порівняти її навіть з богом, нескінченність якого вона представляє в коночних вигляді, правда в тьмяному і недосконалому поданні кінцевого.

Принципи життя входять лише в органічні тіла ... Тому тіло монади або живої істоти має необхідно органічний характер. Адже оскільки всяка монада є своєрідним дзеркалом Всесвіту, а Всесвіт радіє скоєного порядку гармонії, то так само і в представляє початку, тобто в уявленнях душі, а отже, і в тілах / як у точках зору представлення, повинні панувати гармонія і порядок ". Тіло є щось органічне, це означає щось інше, як те, що воно природний автомат, свого роду божественна машина, проте нескінченно перевершує всі механізми людського мистецтва, що відрізняється від них не тільки "за ступенем, а й по суті, тому що штучний механізм знаходиться не в кожній частині машини, природні ж механізми знаходяться в найдрібніших частинах машин до нескінченності". Вони в такий ступеня є нескінченними механізмами, що кожна частка механізму знову-таки є свого роду механізмом (всяка система є в свою чергу система систем); всяка дрібна частка володіє членороздільною, особливої, самостійним життям, кожен член в свою чергу представляє собою тіло, що складається з членів , тому органічне тіло є безмежна повнота одушевлених тіл, це неминучий наслідок неодноразово згадуваного закону, що "матерія, навіть кожна частка її, не тільки ділиться до нескінченності, але і дійсно розділена і містить в собі упорядкований різноманіття ... Тому кожну частину матерії можна собі уявити у вигляді саду, повного рослин, у вигляді ставка, повного риб .. Але кожна гілка рослини, будь-який член тварини, будь-яка крапля його соків в свою чергу сад, в свою чергу саджавка риб ... І хоча земля і повітря , що знаходяться між рослинами саду, або вода між рибами ставка не є рослину, не є риба, псу ж вони містять рослини і риб, але в більшості випадків у вигляді чогось непомітного але тонкощі "або" інші, бути може, нам зовсім невідомі види живих істот ... Тому у Всесвіті не існує нічого безформного, неорганічного, не існує нічого неупорядкованого, неправильного,

У природі є прекрасна і вельми близька цій ідеї Лейбніца аналогія, згідно з якою всяка частина, в свою чергу і сама є ціле і кожна істота на нескінченні лади відображає зовнішній світ. Такі очі деяких комах, що складаються з нескінченного числа граней, з яких кожну в свою чергу можна розглядати, за вказівкою Сваммердамма, як маленький очей; тому предмети в подібних многогранниках відображаються тисячі разів, так що один дуб, на який був би спрямований зоровий апарат такого очі, поміщений в той же час у фокусі мікроскопа, розрісся б в цілий дубовий ліс. Думка про те, що вся природа складається з живих організмів, Лейбніц тлумачив занадто широко ; адже всяка органічна життя виявляється пов'язаної з відомою мірою загальних природних сил, хоча б ця міра і мала винятково всеосяжний і універсальний характер; навіть виникнення і розвиток інфузорій пов'язано з певними часовими і матеріальними умовами. Мікрографія. Магдебург і Віл'бранд. Загальна фізіологія. А що природа у відомому сенсі представляє і відображає все у всьому, найбільше в найменшому, що гадана найпростішої, безформною і не має характерних ознак жива точка є вже особливим чином організована множинність і різноманіття, органічне царство, так сказати, світ у собі, то ж ці ідеї підтверджуються, між іншим, і спостереженнями над інфузоріями Еренбергаб8. Ці спостереження доводять, "що вважалися абсолютно не мають структури найдрібніші рухомі форми, які тільки можна підмітити при сучасній силі мікроскопа, володіють, як організми, не тільки ясно вираженим кишковим апаратом, але що у них можна знайти і сліди особливої нервової системи "" До пізнання організації в напрямку найменшого простору ". Але спостереженнями Еренберга, багато пологи полігастріческіх інфузорій володіють навіть оком-органом почуття, який наочно і в буквальному сенсі є дзеркалом Всесвіту, порожнього й мертвого, пет хаосу, немає безладу, крім уявного ". Однак Лейбніц зауважує, що якщо він відкидає хаос, то це ні в якій мірі не застосовно до первісного стану Землі та інших тіл, бо ці останні, як це показує досвід, швидше перебували в стані зовнішньої невпорядкованості. "Наш куля колись був в стані, схожому на палаючу гору, і так далі". П'яте лист до Бурге від 22 березня 1714; "Теодіцея", і насамперед його "Protogaea".

Але ці організми, всюди поширені, відрізняються меншою або великим ступенем досконалості. "Монада може мати такі пристосовані органи, що завдяки їм одержувані нею враження, а отже, і уявлення, їх відтворюють, містять щось як би видатне і чудове (тобто визначеність і виразність); таким чином, завдяки волозі в оці промені світла концентруються і діють з більшою силою; так це може йти далі і далі і дійсно привести до виникнення відчуття, тобто до подання, супроводжуваного спогадом, а саме до подання, від якого довгий час залишається ніби відомий відгомін в душі (свого роду відлуння), щоб при відомих умовах знову зазвучати ... Монади, що володіють такими уявленнями, пов'язаними з пам'яттю і, отже, більш виразними, тому й називаються душами у власному розумінні слова. Монади ж , що володіють простим, звичайним поданням, називаються ентелехія або простими монадами ... Якби у нас не було виразності, не було б, так сказати, спеціального смаку у наших уявлень, то ми перебували б у стані постійної сонної тупості,-такий стан простих монад ".

 ПОРЯДОК КОСМІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ ВИВОДИ13

1.  всесвіту велично. 2. Наука про земне речовині є наука космічна. 3. Освіта сонячних систем і їх руйнування періодично. 4. Вічна юність всесвіту. Механічне досконалість космосу. 5. Певною всесвіту існують мільйони мільярдів планет. 6. Планети населені тваринами. 7. Безсумнівно нескінченну різноманітність тварин. 8. Тварини ці
    ВИЩА ІСТИНА
   
2.  всесвіту і її законів. Він вже розрізняє добро і зло, тобто те, що йому корисно і шкідливо. Кожна дана маса матерії блукає по всій всесвіту, приймаючи послідовно всі форми органічного та неорганічного буття. То вона камінь, то вода, то рослина, то тварина, то вища істота (наприклад, людина). Життя ця завжди була і буде. Запитаємо тепер свідомий шматочок матерії, то
    Доводи проти ідеї множинності
   
3.  нескінченності, бо, скільки б ми не ділили, все одно залишаться вимірні частини, які теж можна буде ділити, і т. д. Але в цьому випадку ми можемо стверджувати, що лінія складається з нескінченного числа частин, що володіють розміром. Тоді ця лінія повинна бути нескінченно великою, бо вона складається з нескінченного числа тел. Звідси все в світі має бути нескінченно великим, і a fortiori11 світ сам по
    Принцип необхідної різноманітності
   
4.  різноманітністю (станів, функцій, можливостей і т.д.), тобто система повинна бути адекватна завданню в сенсі різноманітності (складності)
    НЕСКІНЧЕННІСТЬ
   
5.  виселення з її атрибутами нам здається вражаючою величини. Величезні розміри небесних тіл, їх відстані, діаметри молочних шляхів, їх відстані, величина Ефірного Острови, тобто всієї відомої всесвіту. Ще більшими числами виражається її обсяг. Подальша таблиця показує ці величини. Пояснимо значення всіх її стовпців по порядку. 1. Назва небесних тіл, їх груп і відстаней.
    Лейбніц (1646-1716)
   
6.  всесвіту. У той час як Декарт розрізняє дві субстанції (думка і протяжність), а Спіноза встановлює одну-єдину субстанцію як основу всього буття, Лейбніц розуміє світ як нескінченність індивідуальних субстанцій, які він називає Монада. ? Монада (від грецького слова monas, що означає «єдиний») не є атомом. Це діяльна субстанція, розвиваюча свою діяльність
    1. Принцип ментализма
   
7.  «Все є Думка (Розум). Всесвіт являє собою уявний образ ». Цей принцип містить в собі ту Істину, що все є Думка. Вона пояснює, що Усе, що є речовими реальністю, що припускає всі зовнішні прояви і явища, які ми знаємо під визначеннями «Матеріальною Всесвіту», «Явищ Життя», «Матерії», «Енергії», коротше все, що очевидно нашим органам почуттів
    I. Над-Органічна Еволюція
   
8.  органічна, Органічна і Над-Органічна. § 2. Над-Органічна Еволюція може відповідним чином бути відокремлена від органічної включенням до неї всіх тих процесів і продуктів, які припускають координовану діяльність багатьох індивідів § 3. Хоча агрегати, утворені громадськими комахами (бджолами, осами, мурахами), і походять з різних сторін на соціальні агрегати,
    § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
   
9.  загального взаємодії оточуючого нас світу. Всі основні філософські напрямки вважають причинність фундаментальним явищем дійсності, бо все в навколишньому світі взаємопов'язане, взаємозалежне і взаємообумовлено, і основою цієї універсальної зв'язку є причинність. Вихідними постулатами розділяється в правовій науці концепції причинності є такі положення. 1.
    ХТО СТВОРИВ БОГА?
   
10.  всесвіт має початок. У такому випадку, вона або сотворена, або не сотворена. Іншими словами, поява нашого світу викликано який-то вищої Причиною, або ж його поява безпричинно. Який з цих варіантів ми віддамо перевагу? Варіант, згідно з яким наш світ з'явився мимовільно, з нічого? Але про яку самопроизвольности появи всесвіту можна говорити, якщо ніякого «само», тобто нічого
     19. Право наймача на КОРИСТУВАННЯ ЖИТЛОВО пріміщенням и Вселення других ОСІБ.
    
11.  Вселення других ОСІБ у займаною ним жилі приміщення Наймач вправі в установленому порядку за письмовий Згідно всех членів Сім'ї, Які прожівають разом з ним, вселитися в займаною ним жилі приміщення свою дружину, дітей, батьків, а такоже других ОСІБ. На вселення до батьків їх неповнолітніх дітей зазначеної Згоди НЕ нужно. Особини, что вселилися в жиле приміщення як члени Сім'ї наймача,
     1) Принцип ментализма
    
12.  загального блага; і всяка спроба вислизнути від дії цих законів викликає лише жорстокі страждання, що змушують нас прокинутися і зрозуміти, що закон нашого життя анітрохи не менш невблаганний і реальний від того, що ми пізнали розумову природу всесвіту і відносну нереальність матерії і навіть енергії. «Кібаліон» містить на цей рахунок наступне надзвичайно характерне вислів: «Люди,
     В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973
    
13. XXIII. Розкладання
    
    
14.  всесвіту, то потім до незрівнянної періоду, протягом якого панують сили відштовхування і відбувається розрідження всесвіту, тобто призводять до зміни ер Еволюції і Розкладання. Таким чином, ми приходимо до прийняття концепції минулого, протягом якого були послідовні Еволюції, аналогічні тій, яка відбувається тепер, і - майбутнього, протягом якого повинні послідовно
     НЕОБХІДНІСТЬ КОСМІЧНОЇ ТОЧКИ ЗОРУ
    
15.  всесвіту перемішується. Людина або інша істота є матерія. Вона блукає по всій всесвіту. Доля істоти залежить від долі всесвіту. Тому всяке розумне істота повинна перейнятися історією всесвіту. Необхідна така вища точка зору. Вузька точка зору може повести до омани. Так, до цього часу не вірили космічному спілкуванню матерії та істот. Вважали Землю
     ВІЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ ВСЕЛЕННОЙ14
    
16.  зв'язок, і планета об'єднується під владою одного обраного, подібно тварині. Так само об'єднується і кілька планет між собою, і весь всесвіт. Якщо ми цього не знаємо, то ж ми поки черв'яки, яким нічого майже невідомо. - Ну добре! Є життя, що здається безперервною. Але яка це життя! Кому охота вічно жити в недосконалих істот: у тварин, калік, обмежених людей,
    связь, и планета объединяется под властью одного избранного, подобно животному. Так же объединяется и несколько планет между собою, и вся вселенная. Если мы этого не знаем, то ведь мы пока червяки, которым ничего почти неизвестно. - Ну хорошо! Есть жизнь, кажущаяся непрерывной. Но какова эта жизнь! Кому охота вечно жить в несовершенных существах: в животных, калеках, ограниченных людях,