11. Несубстанціальний характер матерії, як такої, і зв'язок монад, що визначають тіло

саме в цьому полягає реальність феноменів, що відрізняє їх від сновидінь. "Адже відміну сновидінь від життя полягає в тому, що життєві феномени протікають у відомому порядку і, отже, всеобщи; справді, мої феномени не були б впорядковані належним чином, якби вони але знаходилися у відповідності з феноменами інших". Адже академіки і скептики подібно своїм противникам тільки тому заплуталися в подібних труднощах, що в почуттєвих речах, поза нас знаходяться, вбачали більше реальності, ніж випливає з того, що ці речі є нормальними феноменами, підлеглими відомому порядку. "Для того щоб краще осягнути основу речей, добре навіть відкинути тілесну субстанцію і пояснити всі феномени лише з монад і з взаємної відповідності їхніх уявлень. У такому разі не може бути мови про просторової близькості або далекій відстані монад, і такі чуттєві вираження і представлення, як, наприклад: вони або зосереджені в одній точці, або розпорошені в просторі, - здаються лише фікціями, за допомогою яких ми хочемо зробити предметом нашої сили уяви то що є лише об'єктом мислення ". Самі по собі монади не займають по відношенню один до одного жодного положення, саме реального положення, яке б виходило за межі феноменальною сфери.

Ми з'ясували, що положення "матерія є феномен" представляє лише модифікацію або подальше визначення раніше розкритого значення матерії як загального зв'язку; положення це, однак, але тільки стверджує, що матерія щодо нас, мислячих суб'єктів , визнаних нами в якості монад справжньою реальністю, не має в собі ніякої реальності не разом з тим і висловлює взаємний зв'язок монад між собою. Матерія є таке явище, яке одночасно виявляється явищем монад один для одного. Для себе буття монади є її душа, її буття для іншого-матерія63. Монада є не тільки представляє сутність, а й сутність, дана в поданні та могущая бути представленою; вона не є чистий, абсолютний суб'єкт, інакше це було б божество, - вона також неминуче предмет інших монад. Вона дана не тільки в називному відмінку і дійсній заставі, її можна поставити і в непрямому відмінку і пасивному стані. І цей, так би мовити, пасивний стан, ця форма непрямого відмінка монади не тільки дає їй зв'язок з матерією взагалі, але пов'язує її з певною, найближчій матерією, відповідної її індивідуальної сутності, - це і є її тіло. Тіло є виразний тон, за допомогою якого в собі і для себе буття монади стає буттям, усіма сприйманим.

"Всяка монада наділена тілом, і її зв'язок з тілом визначає те, що ми називаємо складною субстанцією", тому "субстанція може бути або простий, або складною", хоча, як це само собою зрозуміло для Лейбніца, в строгому сенсі слова не може бути ніякої складної субстанції. Але як це виявляється з визначення матерії взагалі, тіло є простий агрегат, сукупність або осередок монад, або субстанцій. Тому, виникає питання: чим можна це безліч субстанцій зв'язати в щось одиничне складної субстанції? Тільки тим, що між цими багатьма монадами, складовими тіло, є одна, як би монада no перевазі; завдяки найбільшої інтенсивності подання, отже, завдяки вищого ступеня сили і реальності це є переважна монада, осередок, і навколо неї збираються і рухаються інші подібно до планет навколо Сонця, - таким чином, збираються виключно завдяки "субординації", завдяки відношенню підпорядкованості. "Одна субстанція обслуговує іншу". Тіло, яке складають і здійснюють монади, являє собою вулик.

Лейбніц говорить: "Всяка проста субстанція, або монада, що представляє центр складної субстанції, наприклад тварини, і принцип його єдності, оточена відомої масою, що з нескінченного числа інших монад, що утворюють власне тіло цієї центральної монади . У кожної тварини тіла є панівна ентелехія, що представляє душу у тваринному; але члени цього тіла в свою чергу сповнені інших живих істот, з яких кожне має свою ентелехію, або пануючу душу ... І з цих монад одні більш-менш панують над іншими, так як в монадах існують нескінченні ступеня і щаблі ... Пануюча монада тіла є целокупного, адекватна ентелехія, решта - несамостійні монади, підлеглі перший ентелехії як частини. Але в свою чергу і вони мають свої адекватні ентелехії ... Як існують різні ступені і види уявлень і панування, так неминуче існують різні види агрегатів ". Єдність, яка обумовлює те, що тварина або органічне тіло становить істотне єдність з одного панівної душею, зовсім інше порівняно з єдністю, яке обумовлює простий агрегат подібно купі каменів. Адже останнім єдність являє собою просте єдність готівкового або просторово даного; перший же єдність творить нове істота, яка на шкільному мовою називається істотним єдністю, самостійною одиницею, в той час як інше єдність називається лише випадковою одиницею. Тому монади не байдужі до того, чи складають вони кінь чи інша істота; адже так як монада постійно в собі виражає всі свої відносини до решти, то вона зовсім інакше представлятиме, якщо укладена в коні, а не в собаці. "Тому тільки там слід визнавати тілесну або складну субстанцію, де є органічне тіло з панівною душею, де є тварина або принаймні аналогічне йому істота; все інше є простий агрегат, випадкове, а не саме по собі суще єдність. Де монади складають складну субстанцію, там її можна мислити пов'язаної субстанциальной, істотною зв'язком ... З поняттям особливої субстанциальной зв'язку важко з'єднувати певний сенс, суворо узгоджений з принципом вчення про монада. Як зрозуміло з самого тексту - глави, Лейбніц висловлюється в цьому пункті невизначено, коливається, суперечить собі. Якби він видозмінив початкове поняття монади, то поняттю vinculum можна було б надати сенс, більш тісно пов'язаний з поняттям монади. Інакше важко, майже неможливо надавати субстанциальной зв'язку такий зміст. Субстанциальностью адже тільки монада, що не зв'язок, хоча, з іншого боку, істинної субстанцією Лейбніц називає тільки монаду, пов'язану з органічним тілом ... Зв'язок зводиться скоріше тільки до відношення панування. Втім, наскільки мені відомо, поняття vinculum substantiale розкривається тільки в листах до де Босу, і, хоча вони є важливим джерелом філософії Лейбніца, все ж ними не можна користуватися без критичного аналізу. Справді, тут крім виразів, без сумніву тісно пов'язаних з вченням про монада, зустрічаються і чисто гіпотетичні визначення, залучені лише для пояснення пресуществления і тіл у звичайному сенсі. Так, тут сказано: "Якби можна було придумати розумний спосіб пояснення можливості вашого пресуществления, хоча б шляхом зведення тіл до одним тільки явищам, то я, звичайно, сильно бажав би цього, тому що ця гіпотеза прийнятна у багатьох відношеннях. Ми б ні в чому не мали потреби, крім монад і їх внутрішніх модифікацій. Але я боюся, що ми не могли б пояснити таємницю втілення й інші, якби не приєднувалися реальні зв'язки і з'єднання. Тим часом, по правді кажучи, я б кращі хотів, щоб те, що відбувається в євхаристії пояснювалося через явища ". Навіть про монади він говорить тут лише як про гіпотезу. На сторінках 297 і 302 сказано: "Якщо існують одні тільки монади зі своїми перцепції.

Тільки завдяки цій субстанциальной зв'язку (їх зв'язку з якоюсь панівної монадою?) Тіла виявляються чимось реальним ... Але разом з тим жодна з цих обслуговуючих Монада не прикріплена до цього зв'язку або до цієї панівної ентелехії ... Справді, душа не переходить з одного органічного тіла в інше, по завжди залишається в тому ж органічному тілі, навіть смерть не представляє виключення з цього закону. Але це органічне тіло саме знаходиться в постійному потоці, і тому ні про одну частці матерії не можна сказати, що вона завжди залишалася властивою тому тварині чи тієї ж душі ", - положення, обгрунтоване вже тим, що монади самі але собі становлять лише агрегати, а не єдності по суті. Тому монади, складові агрегати, знаходяться в слабкій взаємного зв'язку і завжди готові увійти в нове поєднання. "Тіло, яким ми володіємо, будучи людьми похилого віку, зовсім не те ж тіло, яке ми мали дітьми ... Але панування і підпорядкування монад, якщо їх розглядати самостійно, полягає не в чому іншому, як у різних ступенях сприйняття ... Субстанціальні зв'язок (якщо тільки прийняти таку) може тому випробовувати модифікації і навіть розпастися незалежно від монад, за винятком панівної; адже душа хробака не входить в субстанцію тіла, що належить черв'яку; вона не є субстанціальна частина, але є складова частина, але тільки реквізит останнього ".

Якщо відволіктися від субстанциальной зв'язку, що представляє принцип реальності явища, якщо взяти самі монади, то тіла виявляться простими агрегатами і, отже, феноменами, так як, "крім монад, що входять до складу агрегатів, все інше приєднується шляхом простого уявлення, саме завдяки тому, що вони представляють одночасно ... Але якщо навіть тіла - прості феномени, то з цього зовсім не випливає, щоб почуття нас обманювали, бо правдивість почуттів корениться лише в тому, що явища відповідають один одному, і ми в результаті не обманювати, якщо покладаємося на дослідні підстави ... Адже це добре обгрунтовані феномени, як, наприклад, веселка або вiдтворення в дзеркалі, словом, вони подібні незмінним, безумовно між собою пов'язаним снам ... Порядок речей виявляється незмінним, чи визнаємо ми прості представляють сили або, понад те, реальні тілесні субстанції. У всякому разі душевні процеси повинні відповідати обставинам, як вони складаються поза душі; але для цього достатньо, щоб душевні процеси були у згоді з самими собою і відповідали процесам у всякій іншій душі;

 зовсім немає ніякої необхідності приймати ще пошті крім душ і монад, і якщо тому ми, наприклад, скажемо: "Сократ сидить", то, відповідно до даної гіпотезі, це позначає не що інше, як якесь явище, нам дане, при якому ми собі уявляємо Сократа і сидіння ... Якби навіть тіла і не представляли собою субстанції, то все ж усі люди долучаться до думки, що тіла - субстанції, подібно до того як всі схильні вважати що Земля нерухома, хоча насправді вона знаходиться в русі ". 

 Інформація, релевантна "11. Несубстанціальний характер матерії, як такої, і зв'язок монад, що визначають тіло"

1. Лейбніц (1646-1716)
     характеризується тим, що все що відбувається з нею пояснюється якої внутрішньої причиною, це означає, що вона не схильна зовнішнього впливу. ? Яким чином різні монади або субстанції, що не роблять один на одного ніякого впливу, можуть проте співіснувати, з'єднуватися між собою, щоб створити існуючий світ? Відповідь на це питання дає концепція встановленої гармонії.
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
     матерія »Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії?» 4. У чому відмінність філософського поняття матерії від природничонаукових уявлень про
   
3. З роботи «Діалектика природи» [т. 20, с. 343-676] 60.
     матерії, як внутрішньо властивою матерії атрибут, обіймає собою все, що відбувається у всесвіті зміни і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи мисленням. .. . Фізико-хімічне обгрунтування інших явищ життя все ще перебуває майже в самій початковій стадії свого розвитку. Тому, досліджуючи тут природу руху, ми змушені залишити осторонь органічні форми руху.
   
4. § 64. Перехід до філософії природи
     матерії. Субстанціальність, дійсність чи реальність для цього духу має лише достовірне; воно для нього справжнє, тобто те, що він ясно і чітко пізнає або представляє. Не та природа, яка сприймається за допомогою нюху, смаку, дотику і зору-словом, не обумовлена почуттями, є для нього субстанциальной природою, бо відчуття темно, неясно, недостовірно; але тільки
   
5. XVIII. Розвинена концепція об'єкта
     якого сталості. Воно не виражає нічого, крім цього первинного факту в моєму досвіді. § 468. Подивіться, як розвинене тут ув'язнення в гармонії з нашими первинними впевнено. Кілька груп дослідів з'єднуються, щоб утворити концепцію чогось, що лежить поза свідомістю і абсолютно від нього не залежного; чогось, що володіє силою, якщо не схожої з силою у свідомості, то еквівалентної
   
6. Матерія
     матерії виходить із принципу первинності матерії по відношенню до людської свідомості та принципу пізнаваності світу на основі послідовного вивчення конкретних властивостей, зв'язків і форм
   
7. ГЛАВА ПЕРША
     матерпя, яка сама по собі не є певне печто, по-друге, форма або образ, завдяки яким опа вже називається певним печто, і, по-третє, те, що складається з матерії і форми. Матерія є можли-ю ність, форма ж - ентелехія \ і імепно в двоякому сенсі - в такому, як знання, н в такому, як діяльність созерцапня 2. Мабуть, головним чином тіла, і притому природні,
   
8. 2. Принцип Відповідності (аналогії)
     матерії Всесвіту, уявний і Духовної, є Універсальним Законом. Стародавні герметістов вважали цей Закон (Принцип) одним з найбільш важливих методів (знарядь думки), за допомогою якого людина зможе відкинути всі перешкоди, які приховують від нас Невідоме. З його допомогою можна навіть зірвати (відсунути) покривало Ісіди на таку відстань, що можна буде кинути миттєвий погляд на
   
9. XVIII. Ілюмінація Еволюції
     матерії і сили мають тісний зв'язок з раніше доведеними законами напрями руху і ритму руху. § 147. Нам належить дати синтетичне пояснення явищам Еволюції. Іншими словами, ці явища Еволюції повинні бути виведені з постійності сипи. § 148. Розглянемо різні види розкладання сили, супроводжуючі перерозподіл матерії і сили. При цьому ми повинні пам'ятати
   
10. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
      матеріалізму не обмежуються спробами створити погану репутацію навколо поняття матеріалізму, як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного світогляду. Особливо нападають на
    
11. ГЛАВА П'ЯТА
      матерія є не у всього, а у тих речей, які виникають один з одного і переходять один в одного; а те, що починає і перестає існувати, не переходячи одне в інше, матерії не має. Тут є утруднення: як ставиться матерія кожної речі до протилежностям. Наприклад, якщо тіло 30 в можливості здорово, а здоров'ю протилежна хвороба, то чи є тіло в можливості і те й
    
12. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
      матерія їх тел. Що стосується тіл, [вже] обретших визначеність, то з тілесних станів вони перш за все повинні володіти ю жорсткістю або м'якістю, оскільки [утворене] з вологого і сухого має бути або жорстким, або м'яким. Жорстке - це те, чия поверхня не подається вглиб, а м'яке - це те, чия подається, але не розступається. Тому воду не можна назвати м'якою, так як при тиску
    
13. § 66. Критика принципу філософії природи Декарта
      матерії виключно в абсолютно простому, відвернутому визначенні протягу, а й у тому, що він взяв за основу взагалі матерію, як таку, у відверненні від руху як єдино субстанционального в природі, розумів її лише у визначенні позитивності, а не заперечності, не визнавав недостатності матерії самої по собі, не зрозумів, що матерія як проста матерія усуває сама себе.
    
14. ЄДНІСТЬ МАТЕРІЇ І ДУХУ - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
      матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого і жіночого ... Роз'єднання духу
    
15. IV. Незнищенність Матерії
      матерії легко вірять люди, які нездатні відрізнити зникнення зі сфери сприйняття від досконалого зникнення з простору. Ця віра тримається також доти, поки сила інтроспекції недостатньо велика, щоб показати, що Матерія не може бути знищена в думці. Наша нездатність мислити Матерію неіснуючої є безпосередній наслідок природи думки. Мислення полягає в
    
16. ДОВГОЛІТТЯ
      матерії відбувається і в найпростіших групах, які 92 елемента. Однак цей обмін матерії групи з матерією зовнішньої природи не прийнято називати смертю. Застосуємо це до людини. Матерія зовнішнього світу тече через моє тіло, як вода в руслі берегів. Зараз почувається та матерія, яка знаходиться в мені. Але минає кілька днів або місяців, і в моєму тілі вже інші мешканці - відчуває
    
17. Розділ дев'ятий
      матерія для протилежної - теплого і холодного та інших фізичних протилежностей, що з сущого в можливості виникає суще в дійсності, що матерія невіддільна, тільки за своїм буттю 25 є щось особливе, що вона Едіп по числу, будь то для кольору, тепла і холоду. І матерія тіла, як великого, так і малого, одна і та ж. Це ясно з наступного: коли виникає повітря з води, та
    
18. ГЛАВА П'ЯТА
      матерії, інше - формі, а саме: вода - матерія повітря, а повітря як би її дійсність, так як вода є повітря в можливості, а повітря - вода в можливості, але тільки іншим чином. Обговорювати це ми будемо позднее8, але, раз випала нагода, 6 треба про це згадати, і те, що зараз викладено неясно, тоді усвідомити. Якщо, таким чином, одне і те ж є матерія і дійсність
    
19. Глава перша
      матерії і форми, їм (згідно пріпціпу «несоставпос первеє складеного») передують їх апалогі в світі нематеріальних математичних об'єктів; коли незабаром последпіе також складаються з деяких елементів (за винятком точки), то (за тим же добавкам-цнну) їм передують їх ідеї ; ідеї діляться лише за визначенням, і як такі (слідуючи все тим же принципом) їх можна розташувати в ієрархічному порядку