| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
13. Спосіб взаємного зв'язку і спілкування між монадами |
||
|
Всі речі перебувають у чудовій гармонії між собою, в дивовижній взаємного зв'язку, завдяки чому всяке істота являє собою мікрокосм, де в маленькій частці полягає те, що відбувається і мається на макрокосмі в широкому масштабі; кожна істота нагадує термометр і барометр, що вказують зміни в атмосфері Всесвіту, - і все ж немає ніякого прямого, безпосереднього, фізичного впливу, а є тільки метафізичне вплив істот один на одного. "Оскільки абсолютно неможливо допустити, щоб монади впливали один на одного, остільки не тільки не можливо цей вплив, але навіть не потрібно таке безпосередній вплив, бо до чого монаді доставляти другий те, чим вона володіє вже сама? Природа субстанції полягає саме в тому, що даний чревато майбутнім і що все можна пізнати з одного ". Адже монади все витягують з свого власного лона, при цьому "не тим способом, яким у схоластиків тепло викликає ті чи інші дії, але так, немов діє піднесений, духовний механізм, який є підставою і осередком механізму тілесного, так що можна собі уявити спосіб, яким чином одне випливає з іншого ... Монада не являють собою принципу дії у поза ... Навіть причина затримок укладена в них самих. Якщо ні перешкоди, то субстанція діє, скільки може. І дійсно, проста субстанція обмежена і відчуває гальмування у своїй діяльності; -але це обмеження визначається саме по собі зсередини ... Отже, ніщо не може впливати на прості субстанції як перешкода; мало того, навіть у складних субстанціях, в тілах, під впливом поштовху з боку оточуючих тіл не може відбутися нічого, що не виходило б зсередини, порушувало внутрішній порядок ". Справді, "тіло при поштовху змінюється лише завдяки власній пружності, що становить причину готівкового в ньому руху ... Лише по зовнішньому враженню здається, що субстанція відчуває насильницькі дії ... Справжні субстанції не можуть випробувати затримок у своїх внутрішніх визначеннях, оскільки у них є представлення всього зовнішнього ". Але можна запитати, і Бейль виставив проти Лейбніца подібне заперечення: як це можливо, щоб душа, перебуваючи, наприклад, в радісному стані, безпосередньо після цього переходила у стан скорботи, чому душа не залишається незмінно в тому ж стані? "Природа кінцевої субстанції полягає в безперервному зміну, причому ця зміна відбувається у відомому порядку. Цей порядок, залишаючись незмінним, викликає у субстанції всі відповідні стану, але не примусово, а згідно її власної спонтанності. І ця закономірність, яка обумовлює індивідуальність кожної окремої субстанції, знаходиться в повній відповідності з даними будь-який інший субстанції і всього Всесвіту. "Всяка подібна субстанція містить в собі закон послідовної зміни своїх дій, містить все, що з нею трапилося і станеться. У всякій субстанції майбутнє чудовим чином пов'язано з минулим. Це становить тотожність індивіда "(" Нові досліди ". Слідуючи цим законом, душа і переходить від радості до скорботи в той момент, коли в складі її тіла утворюється розрив, бо вираз і уявлення того, що відбувається в цьому тілі, і становить закон, природу цієї неподільної субстанції ". Тому взаємини субстанцій носять виключно ідеальний характер. Реальні сутності впливають на монаду лише як її подання; але вони інакше і не можуть на неї впливати, так як монада є душа або істота , подібне душі. Монада відчуває зміна тільки в собі самій; вона зайнята лише собою, вона діяльна лише теоретично. Світло, що випромінюється монадами один на одного, або ж той світ, в якому вони взаємно споглядають і сприймають себе, тобто не діяльний сонячне світло, а безпристрасний місячне світло. У відповідних вражень немає чуттєвого елемента, немає енергії безпосереднього готівкового враження; їм властива лише сила спогадів, в яких предмет нам дано тільки таким, який він у нас, самостійно ж він на нас не впливає. Хоча монада в силу своєї особливою природи, що складається з одних нервів, а не з плоті і крові, зачіпається і збуджується всім, що відбувається під Всесвіту 74, але монада не їсти свідок всього, що відбувається навколо у вигляді ока або вуха, що знаходяться в певному місці; її участь у подіях Всесвіту є участь читця; монада присутній лише здалеку. Але бути свідком якогось обставини лише здалеку, здійснювати цю обставину без реальної наявності є уявлення. Завдяки такому участі монада і не виходить зі своїх власних меж; внутрішній спокій її душі нічим не порушується. Словом, вона не є однією з дійових осіб, а залишається тільки глядачкою світової драми І саме в цьому основний недолік монад75. "Між монадами є лише узгодженість, а не реальне взаємодія; тому панівна монада не обмежує існування інших монад ... Якщо говорять, що одна монада заважає іншій, то це потрібно розуміти лише як уявлення однієї монади про Другий .. Вплив субстанції на іншу полягає не в тому, що вона з себе випускає яку -нибудь сутність або щось реальне і впроваджує це в іншу субстанцію, як звичайно собі уявляють люди. Що стосується матеріального світу, то люди мають рацію, пояснюючи явища чисто механічно, за допомогою витікання і прийняття частинок; але матеріальна маса не є субстанція ... Дія зовні властиво монаді, оскільки вона є щось досконале. Але монада діє, якщо у неї є чітке уявлення; вона страдательное, якщо її подання невиразні. Досконалість монади в порівнянні з іншою полягає лише в тому, що ми в ній знаходимо підстави, згідно з якими ми можемо пояснити процеси в іншій монаді, і лише остільки, оскільки ми знаходимо підстави, ми стверджуємо, що монада впливає на іншу ... Тому дії і пасивні стану монад відрізняються взаємністю. Та ж сама монада активна, оскільки те, що ми в ній пізнаємо чітко , служить підставою до пояснення процесів другий монади; вона пасивна остільки, оскільки в тому, що пізнається в іншій монаді чітко, ми вбачаємо причину пояснення відбуваються в ній процесів ". Те, що вірно для характеристики ставлення простих субстанцій між собою, вірно і для характеристики взаємин складних і простих субстанцій, або для взаємини душ і тіл. "Схоластики думали, що між душею і тілом є взаємна фізичний вплив, але після того, як врахували, що у думки і протяжної маси немає нічого спільного, мало того, що це по суті різні сутності, багато новітні філософи визнали, що між душею і тілом немає ніякого фізичного взаємодії, хоча, безумовно, мається спілкування метафізичне, відповідно до якого душа і тіло складають єдиний суб'єкт, або єдину особистість ... Адже не можна зрозуміти, яким чином з уявлень душі можуть виникнути в матерії фігури і положення або як з матеріальних фігур і рухів можуть виникнути подання ... Якби малося фізична взаємодія, то душа змінювала б ступінь швидкості і напрямок відбуваються в тілі рухів , і, навпаки, тіло могло б змінювати порядок думок в душі. Але подібний вплив не можна дедуціровать ні з якого істотного визначення тіла або душі. Декарт шукав компромісу і тому частина діяльності тіла поставив у залежність від душі. Він визнав законом природи те, що в тілах зберігається однакова кількість руху і уклав звідси, що вплив душі не може похитнути цього закону тілесного світу. Але він вважав що душа володіє силою, здатною змінювати напрямок рухів, що відбуваються в тілі; майже так само, як вершник не надає своєму коневі ніякої сили, але згідно своєму наміру направляє його або в одну, або в іншу сторону. Але у душі немає таких знарядь, як у вершника, засобів, якими вона могла б користуватися для того, щоб викликати цей вплив. Зміна руху так само неможливо пояснити з природи душі і тіла, тобто з думки і маси, як зміна кількості руху ". Тому школа Декарта вдалася до системи окказіоналізма; згідно з цією системою, бог сам безпосередньо з приводу того чи іншого вольового руху викликає дію тіла здійснює даний вольовий акт. Але" в даному випадку змушують бога в природних і звичайних умовах діяти як deus ex machina, надзвичайним чудесним чином; тому ця система суперечить природі і розуму ". Отже, вірним визначенням залишається лише той спосіб, яким монади виявляються у спілкуванні і взаємодії один з одним, за допомогою якого слід мислити взаємини душі і точи "Правда, душі сприймають те, що знаходиться поза їх але тільки завдяки тому, що відбувається в них самих, і завдяки загальної гармонії, що перетворює всяку субстанцію в живе дзеркало Всесвіту, відповідне зовнішніх речей. Основу ж цієї відповідності слід шукати в встановленої гармонії або в бога; завдяки йому передається вплив однієї монади на іншу, яке у простих субстанцій має лише ідеальний характер ... Оскільки душа володіє досконалістю і виразними думками, бог пристосував до неї тіло і наперед створили і передбачив його в такому вигляді, що тіло принуждается до виконання бажань душі, а оскільки душа недосконала і її подання невиразні, бог пристосував душу до тіла так, що душа збуджується під впливом тих пристрастей, які виникають із тілесних вражень ". Цим нітрохи не коливається свобода душі." Справа йде точно так само, як якби хто-небудь, що знає наперед, що я завтра в продовження всього дня буду наказувати моєму слузі, створив би автомат, і цей автомат був би в абсолюті схожий на даного слугу і завтра став би виконувати в певний час всі мої розпорядження. Незважаючи на це, всі мої розпорядження були б вільними волевиявленнями, хоча в діях автомата, що відтворює слугу, ми не знайшли б ніяких елементів свободи. І цей автомат знаходився б в залежності від мене лише ідеально, завдяки мудрості того, хто, передбачаючи мої майбутні волевиявлення, надав би йому такий пристрій і здібності, за допомогою яких on обслуговував би мене в певний день, у визначені терміни. Знання моїх майбутніх бажань було б спонукальним мотивом цього великого майстра для створення потім даного автомата: мій вплив було б об'єктивним (ідеальним), а його - фізичним ".
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "13. Спосіб взаємного зв'язку і спілкування між монадами" |
||
|
||