|
Попередньо встановлена гармонія не тільки улюблене дітище, але і слабка сторона Лейбніца 76, особливо якщо тлумачити її в зовнішньому сенсі, як вона зазвичай і трактується; як би то не було, в цьому винен сам Лейбніц. Популярне уявлення про особливий, внемірового істоті, вступающем лише в зовнішню, механічну зв'язок з речами, кидає тут, як і в інших пунктах, тінь на метафізику Лейбніца, по суті вельми глибоку; але ця тінь не зачіпає істоти його філософії. Лейбніц вважався з теологією свого часу, але так, як розумна, освічена людина з почуттям своєї переваги вважається з дамою і в бесіді з нею переводить свої думки на її мову, роблячи навіть парафрази; на жаль, правда, не можна заперечувати того, що це шанобливе ставлення до теології супроводжувалося внутрішніми і, безперечно, вельми негативними наслідками для його філософії. Звичайно, можна відрізняти у Лейбніца езотеричну і екзотеричну боку його вчення, але при цьому дуже важко визначити їх межі, так як Лейбніц дуже рідко висловлює свої погляди в суворої метафізичної формі. У всякому разі безсумнівно, що якщо взяти встановлену гармонію лише в зовнішньому для монад сенсі, то це буде йти врозріз з духом філософії Лейбніца. Сам він, щоправда, вдається до поверхневим формулювань, як, наприклад: "Бог заздалегідь все назавжди упорядкував" ("Теодіцея", "Бог з самого початку створив душу так, що вона повинна представляти відбувається в тілі, а тіло так, що воно саме по собі може виконувати розпорядження душі ". Але вираз" попередньо встановлений "не укладає в собі нічого метафізично визначеного. Злощасна" заздалегідь "або" наперед "швидше є щось інше, як прохання, звернена до думки, не продовжувати свого аналізу до кінця, щоб не прийти до кінцевої зупинки розуму. Лейбніц сам, втім, заявляє (наприклад, в, що в його системі встановленої гармонії міститься щось чудове і що втручання бога носить надприродний характер; але це стосується лише початку, потім же все йде природно за законами тіла і душі . Але по суті у Лейбніца розум передує волі, визначальною буття речей. Цей божественний, необмежений розум і складає сутність речей або у всякому випадку містить їх у собі. Тому Лейбніц говорить: "Всяка річ ідеальним способом , або по ідеї (а ідея становить сутність речі або представляє її), до того, як вона стала існувати, сприяла рішенню, яке божество прийняло щодо існування всіх речей ... Кожна монада в божественних ідеях обгрунтовано вимагає, щоб бог прийняв її до уваги при первісному впорядкування інших монад ... Порівнюючи дві однакові субстанції, бог в кожній знаходить підставу, що спонукає його зв'язати одну субстанцію з іншого ". Найбільше претит Лейбніцу уявлення про нерозумну, порожній мощі, виключної волі, байдужому, невмотивоване виборі. Він сам чудово говорив: "Воля без розуму є випадок епікурейців". Божественна сутність корениться тільки в розумі. Як існування у Лейбніца припускає сутність, так воля припускає розум. Воля для нього, якщо говорити строго метафізично, не що інше, як твердження, міць розуму, себе який стверджує розум. Тому з особливою енергією він спростовує погляд Пуаре, Буддеуса та інших, що ставлять істинність законів та ідей в залежність від божественної волі. "Тільки випадкові істини (факти і досвідчені дані) залежать від божественної волі, істини ж необхідні цілком залежать від божественного розуму ". Тому він протиставляє поглядам Бейля свою систему передвстановленою гармоні як систему, в якій все пов'язано і знаходиться в згоді, все має свою основу. Бейль дотримувався поглядів послідовників Декарта, згідно з якими," наприклад, уявлення чуттєвих якостей, що доставляються богом душі з приводу тілесних рухів, оскільки ці якості дано, не містять в собі нічого, що б було відображенням цих рухів або відповідало їм, таким чином, абсолютно байдуже, чи доставляє при однакових приводах бог ідеї холоду або тепла, світла або зовсім інші ідеї ". Лейбніц заявляє: "Немає меж мій подив, як такі освічені голови можуть задовольнятися настільки нефілософських поглядами, що суперечать основним принципам розуму.
Немає кращого свідоцтва недосконалості філософської системи, як якщо філософ відчуває необхідність визнати, що завдяки його системі прівходіт щось , що він не може обгрунтувати. Як би не діяв бог або природа, у природи завжди є свої підстави ". Він доводить помилковість твердження Бейля, який вважає, що все, що відбувається лише за універсальними законами протікає абсолютно природним шляхом, хоча б навіть бог встановив в сваволі ці закони, і що якщо, наприклад, рани в тілі викликають в душі почуття болю, то це залежить тільки від божественної волі, а не від природи речей. Лейбніц говорить з цього приводу: "Якщо закон необгрунтований і якщо факт не можна пояснити природою речей, то дана обставина може відбутися лише чудовим чином. Якщо бог, наприклад, встановив такий порядок, щоб тіла неминуче рухалися круговим рухом, то для того, щоб це розпорядження продовжувало виконуватися, необхідно безперервне диво; адже такий хід суперечить природі руху; відповідно до неї тіло повинно було б припинити круговий рух, щоб продовжити свій біг у напрямку дотичної, якщо на шляху немає ніякої перешкоди. Тому було б недостатньо простого розпорядження бога, щоб рана викликала відповідне почуття, тут слід було б встановити природний засіб. Справжнім же засобом, яким бог обумовлює те, що душа відчуває, що відбувається в тілі, є природа душі, душа ж являє тіло, і вона наперед створена так, що подання відповідає змінам в тілі. Тому подання знаходиться в природному зв'язку з представляє початком. Якби бог круглу форму тіла відтворив у вигляді ідеї чотирикутника, то таке відтворення було б вельми невідповідним, бо в поданні були б кути, тим часом як у предметі все криволінійно. Правда подання може часто приховати небудь в предметах, бо воно недосконале; але воно нічого не може до них привнести , інакше воно було б хибним. Проте уявлення ніколи не могло б приховати все, хоча смутні уявлення приховують більше, ніж ми думаємо ". Отже, встановлена гармонія корениться; в природі речей, вона має свою основу в сутності душі, вона сама по собі лише зовнішнє, популярне, теологічне вираз метафізичного тотожності душі і тіла, вираз того визначення, згідно з яким душа - чільна ентелехія, субстанціальна форма, істотна сила свого тіла. Душа по суті є уявлення безлічі в єдності, та й не може бути нічим іншим. Вона лише зосереджений, стягнутий в одній неподільної точці механізм; тіло є як би розкрита, розпростерта душа. Душа є метафізична точка; така ж точка, але в метафізичному або, скоріше, фізичному сенсі є тіло. Іншими словами, монада є монада, душа як об'єкт метафізики , як об'єкт ясного, виразного мислення вона - тіло як об'єкт фізики, уяви, чуттєвого уявлення. Тіло є матеріальний механізм, душа - духовний, іманентний механізм. "Основи механіки, що розкриваються і розчленовані в тілі, пов'язані в душах, або ентелехія, і як б зосереджені і знаходять там своє джерело ... Душа - свого роду духовний автомат "77. Все, що в тілі є і відбувається, є також і в душі, і, навпаки, все, що є в душі, виявляється в тілі:" навіть самі абстрактні міркування знаходять своє вираження у відповідних рухах тіла за допомогою знаків, що доставляються силою уяви ". Якщо ж виходити, ІЗ останніх найглибших основ монади, то тіло (суб'єктивно) є лише туманне уявлення, а як предмет є лише душа в її тьмяному поданні . Отже, гармонія душі і тіла зводиться до гармонії між діяльним і пасивні принципом, а обидва ці принципи зосереджені в монаді.У всякому разі у встановленої гармонії є риси чогось зовнішнього або довільного. Питання про зв'язку душі з тілом збігається у Лейбніца з питанням про взаємний зв'язок субстанцій. Тут та ж невизначеність, що й раніше в питанні, чи складають монади самостійне або випадкове єдність і як це єдність складається; справді, хоча по суті монади у вищій ступені збудливі , чутливі і володіють різноманітними зв'язками, але разом з тим, згідно своєму існуванню, вони знаходяться поза один одного і в цьому своєму роз'єднанні дано наперед, як щось самостійне.
"Монада отримали як свою діяльну, так і пасивні природу (тобто як свою імматеріальний -, так і свою матеріальну сторону) від універсальної і найвищої причини, бо в іншому випадку внаслідок своєї незалежності один від одного вони не могли б створити того порядку, тієї краси і гармонії, які ми знаходимо в природі ... Ця досконала гармонія стількох субстанцій, які не мають нічого спільного між собою, може виникати тільки з універсальної причини ... Справді, так як кожна душа по-своєму висловлює зовнішні явища і цей спосіб виразу не обумовлений ніяким впливом інших окремих істот, але швидше черпається з власного надбання природи душі, то вона необхідно повинна мати цю природу або цю внутрішню основу вираження зовнішніх явищ від якоїсь загальної причини; від цієї причини і залежать всі дані істоти, вона і обумовлює те, що одна істота знаходиться в цілковитому Згідно з іншим ". Але слід також визнати, що встановлена гармонія не володіє значенням обгрунтовує принципу реальності, а являє собою лише пояснення явища. Справді, вона, по суті кажучи, виражає і обумовлює лише гармонію між метафізикою Лейбніца і звичайними популярними ідеями тіла і його зв'язки з душею, хоча цей зв'язок філософської думки з популярним поглядом не є щось обумовлене зовнішньої, суб'єктивної, навмисною оцінкою, а являє собою об'єктивну складову частину філософії Лейбніца Реальне, субстанціальне - це монада; монада ж ніщо без подання, а подання є саме посередник між внутрішнім і зовнішнім, зв'язок речей сомнамбулический раппорт монад. Гармонія, якщо її зрозуміти як щось тотожне з поданням безпосередньо покладається разом з істотою монади вона є лише вторинне вираз метафізичного визначення у відповідності з тим, як розцінюється монада з точки зору чуттєвого уявлення. Всякий , хто до деякої міри перейнявся ідеями Лейбніца, визнає, що такі вирази поза його метафізики мають реальний сенс лише в межах популярного, чуттєвого способу подання, отже, це є лише якесь пристосування - або добровільне, або вимушене; до цих виразів можна віднести ту характеристику , яку він використовує, коли він говорить про тіло і душу як про двох особливих субстанціях, називаючи їх навіть абсолютно різними істотами і порівнюючи їх з двома годинами, які були так влаштовані і встановлені богом, що вони на майбутнє час завжди відповідають один одному, - порівняння, вжите ще Арнольдом Гейлінкс. Крім того, інакше не було б ніякої різниці між системою Лейбніца і окказіоналістской системою, де тіло і душа тлумачаться як дві особливі, протилежні сутності чи субстанції, які тому можуть бути необхідно пов'язані лише абсолютної субстанцією. Правда, в одному місці Лейбніц говорить, що перехід від окказіоналізма 78 до його системи дуже легкий,-це в багатьох відносинах абсолютно справедливо; але досягненням Лейбніца є саме той момент, який відрізняє його систему від окказіоналізма і становить позитивний прогрес в історії філософії, що він прагне витягти з натури душі79 те, що школа Декарта реалізувала лише за допомогою невизначеного уявлення безмежної могутності, лише за допомогою божественної волі; це досягнення визначає хід всієї людської думки, так як цей прогрес полягає не в чому іншому, як у все зростаючій обмеження сфери божественного свавілля і у визначенні ролі поняття і життя бога, чинного з розумної необхідності і в злагоді зі знанням і наукою: тільки при такому понятті бога можуть бути пізнані і можуть зробитися зрозумілими природа і історія.
|
- Лейбніц (1646-1716)
встановленої гармонії. ШШВШ Гармонія світу і принцип найкращого з можливих? Між монадами існує встановлена гармонія, що робить можливим єдність у різноманітті. Бог встановлює відповідності і розташовує монади таким чином, що «кожна проста субстанція відображає в собі всі інші монади і що вона, отже, являє собою вічне живе дзеркало Всесвіту ».?
- історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
гармонійні і пропорційні худо-жественние образи, практично позбавлені жахливості, лише зрідка деформовані (у той час як на Сході переважала жахливість і деформація). Відсутність гармонії, мабуть, і змушувало давньосхідного людини займатися пошуками гармонії і досягнення гармонії вважати метою
- Контролер-оцінювач.
гармонії в
- III. Зростання Ума (Intelligence)
встановлена гармонія »між внутрішніми і зовнішніми відносинами. Інша гіпотеза стверджує, що цей зв'язок залежить від частоти, з якою обидва стани були сполучені один з одним у нашому досвіді: що зовнішні відносини викликали внутрішні відносини. З цих двох гіпотез перша не має на свою користь жодного позитивного докази, тоді як друга підкріплюється всілякими
- ДАВИД Гартлі
передвстановленою богом гармонії і існує, по Лейбніца, світовий порядок, відбувається розвиток всіх речей за єдиним планом і в одному на-правлінні. Передвстановленою гармонією Лейбніц пояснював також «згода душі з тілом». - 301. 16 Система випадкових причин Мальбранша була спробою вигнання природної причинності з фізичного світу. «Природна причина, - писав Мальбраіш, - не є
- II. Марк Аврелій і «дві великі точки зору» 2 квітня 1866 Мішле записує в Щоденнику 158):
сенс життя і думки Мішле. Але вже зараз можемо сказати, що ці «дві точки зору» дійшли Мішле з одного тексту в Роздумах Марка Аврелія; вперше Мішле говорить про це в 1825 році і потім повторює постійно в своєму Щоденнику як лейтмотив з численними, багатющими варіаціями. Йдеться про наступну «думки», яку ми цитуємо в перекладі самого Мішле, у примітці до Введенню ко
- Наступні думки
сенсу. Він дійшов висновку, що значення в мові залежить не від того, на що вказує дане слово, а від того, як це слово співвідноситься з іншими словами. Ми створюємо правила Вітгенштейн зрозумів, що правила мови не відповідають ідеальним правилами логіки, а є частиною живої гри мови. Вони не існують поза мовою, в якійсь абстрактній середовищі. Насправді Вітгенштейн стверджував, що ми
- філософ бачить, філософ робить
гармонії в суспільстві. ? Платон: дійте так, щоб ваші вчинки відповідали ідеї чесноти. ? Декарт і раціоналісти: не погоджуйтеся з думкою суспільства і довіртеся розуму. ? Локк і емпірики: погоджуйтеся з ним, щоб уникнути неприємностей. ? Кант і ідеалісти: підкоряйтеся тільки одному справжнього принципом: ставитеся до інших так само, як хочете, щоб ставилися до вас. ?
- Потім він додає:
сенс Роздумів Марка Аврелія. Ідеал Марка Аврелія - це людина, «добре гармонізований (euharmoston) з людьми, з якими він повинен жити в співтоваристві», і «в гармонії (sumpbonon) з богами», тобто з універсальним Розумом 201). Якому ж Богу адресується ця гармонизирующая молитва? Знадобилося б тривале дослідження, щоб відповісти на це питання, бо релігійна думка Мішле
- § 4. Як у бутті проявляється краса?
гармонії, яка у собі все інші «вібраційні» характеристики краси, що належать часу, руху і матерії. А це означає, що всім тимчасовим проявам краси, що виявляє себе в звуці, повинні бути притаманні лад співзвуччя, ритм, що народжують мелодійність або милозвучність. Милозвучність є гармонія просторової краси, що здійснює себе в звуці. Какофонія ж свідчить,
- Телеологія.
сенсу: «Лише з величезною працею, шляхом взаємної перевірки - імені визначенням, видимих образів - відчуттями, та до того ж, якщо це відбувається в формі доброзичливої дослідження, за допомогою злобні питань і відповідей, може просяяти розум і народитися розуміння кожного предмета в тій мірі, в якій це доступно для людини »81. Платон вважав, що до світу ідей можна наблизитися лише в
- «Я» проти «Ми»
гармонія Конфуцій учив, що найголовніше в діях - це гармонія. Якщо ви живете в гармонії із суспільством, тоді ваші дії моральні, а самого вас можна назвати гарною людиною. Суспільство, за Конфуцієм, схоже йа музику. Всі інструменти мають звучати злагоджено. Те, наскільки дії окремої людини відповідають установкам суспільства, залежить і від того, що роблять інші
- Моделі поведінки керівників.
гармонії і задоволеності. Керівник, який отримав високу оцінку за стимулюючої моделі, орієнтований на членів організації. Він проявляє турботу і надає їм увагу, заохочує особисту ініціативу і гарну роботу, підкреслює важливість згоди в особистих взаєминах. Такий керівник легко доступний, товариський, заохочує участь членів колективу в робочих зборах, постановці цілей,
- § 2. Які чесноти в морально-державних релігіях?
сенс конфуціанства зводиться до встановлення і утриманню правильних відносин суспільного життя з небом, а окремої людини - з суспільством, що й утворює порядок Піднебесної. Людині в цій релігії не можна втручатися в цей природно встановлений світопорядок, а всіма силами потрібно підтримувати його. Для цього громадянин Піднебесної повинен знайти своє місце в соціумі і функціонально
- Оптимізм і песимізм.
сенсу історії, що полягає в торжестві соціальної гармонії. Витоки оптимізму і образ сенсу історії, по С. Грофу, сходять до першої базової перинатальної матриці, яка створює іманентний досвід гармонії відносин із середовищем. Цікаво порівняти ці ідеї з тим, що в історичній телеології М. М. Бахтін виявляв феномен «історичної інверсії»: «Сутність такої інверсії зводиться до того, що
- 2. Вчення
сенс, а ідея божественної справедливості позбавляється своєї основи. Водночас як поєднати ідею людської свободи і теза про те, що людина є господарем своєї долі з тими кораніческімі пасажами, де стверджується протилежне? Наприклад, Коран говорить про те, що все, що до нас приходить, приходить згідно божественної Машійа, а все, що ми робимо, вже написано в небесному списку. На це
- VI. Ступінь Життя змінюється зі ступенем відповідності
гармонія між визначеннями еволюції і життя. Така гармонія і існує. Те підтримування відповідності між відносинами внутрішніми і зовнішніми, яке, як ми знайшли, складає життя, і досконалість якого є досконалість життя, цілком відповідає тому стану рухомого органічного рівноваги, яка, як ми знайшли, виникає протягом еволюції і яке постійно прагне зробитися
- Метафізика історії.
сенс історії, Л. П. Карсавін називав «метафізикою історії», хоча, може бути, правильніше називати його «телеологією історії». Чи має історія сенс? Нескладно помітити, що сенс історії пов'язаний з її завершенням. Те, що не має кінця, не має і сенсу. Але, з іншого боку, подібний сенс не може вичерпати проблеми осмислення історії. В. В. Розанов писав: «Процес історії є послідовне
- § 3. Що таке естетичний смак?
гармонія, сліди якої шукає несвідомо для себе свідомість людини в речах і явищах зовнішнього світу. Масштаб і глибина відкрилася гармонії визначає естетичне чуття людини, готове оцінити, наскільки предмет красивий і що йому заважає бути таким. Ілюстрацією подібного твердження може служити сюжет з «Дон-Кіхота» Сервантеса, де Санчо розповідає про сімейний якості його
|