Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В. М. пиво. Філософія сенсу, або Телеологія / В. М. Пивоев; ПетрГУ. - Петрозаводськ. - 114 с., 2004 - перейти до змісту підручника

Телеологія.

Отцем телеології в деякій мірі можна вважати Аристотеля. У той же час ще у Платона в його «ейдос-ідеї» поставлені проблеми сенсу: «Лише з величезною працею, шляхом взаємної перевірки - імені визначенням, видимих ??образів - відчуттями, та до того ж, якщо це відбувається в формі доброзичливої ??дослідження, з допомогою злобні питань і відповідей, може просяяти розум і народитися розуміння кожного предмета в тій мірі, в якій це доступно для людини »81. Платон вважав, що до світу ідей можна наблизитися лише в діалозі, задаючи питання і отримуючи відповідь.

Заслугою ж Аристотеля є те. що він зумів об'єднати у своєму поясненні світу принцип форми і принцип причини. За словами Е. Кассірера, «справжня цілісність існує лише там, де всіма частинами управляє одна-єдина мета, яку всі вони прагнуть здійснити» 82 Аристотель виділяв чотири види причин: формальну, матеріальну, діючу і фінальну. Оскільки слово «причина» у нього трактується досить широко, в сенсі умови і підстави, це дає йому право включати до числа «причин» форму і матеріал речі. Під діючої причиною він розумів динамічне підставу, джерело, наслідком чого відбулося становлення речі, а фінальна причина - це мета, для досягнення якої це становлення відбулося. Уявлення про фінальної причини є поняття мети, яка справляє визначальний вплив на діяльність.

На відміну від людини, тварина проявляє активність лише в ситуації сприйняття того об'єкта, який необхідний для задоволення потреби. Якщо ж цей об'єкт недоступний або знаходиться поза сферою сприйняття, то тварина не проявляє активності. Людина ж на основі пам'яті осу ществляет випереджаюче відображення (П. Анохін), планує свою діяльність, спрямовує її на уявну мета, передбачаючи результати і наслідки своїх дій.

Одна з найважливіших ідей Августина, що обговорювалися схоластичної філософією, - ідея про предвечном приречення людини або до пекла, або до раю.

Логіка Августина досить проста: гріх Адама перейшов до всіх людей як «первородний», тому абсолютній більшості людей спочатку пріуготовлени місце в пеклі, але деяких Бог від народження зумовлює до порятунку. Все залежить від того, чиїм нащадком людина є. Якщо він народився в роду Сари, законної дружини Авраама, то його шлях - до раю і світ Божий, небесний Єрусалим. Якщо ж він є нащадком Агарі, наложниці Авраама, то його приречення - гріх і пекло. При цьому не мають значення ні гріхи, ні заслуги людини. Це заперечення «свободи волі» породило багатовікові суперечки.

Томас Гоббс вважав, що головне завдання філософії полягає в пізнанні наслідків або феноменів на основі їх причин або принципів. Свій внесок у розвиток телеології внесли також Готфрід Лейбніц своїм вченням про встановленої гармонії в «Основах теодицеї» і його популяризатор X. Вольф.

Кант також може вважатися ще одним основоположником телеології, науки про цілі та сенсах. Доцільність має детермінаціонного-ний сенс, тільки детермінанта винесено у майбутнє, а не виявляється в минулому, тому має потенційний характер, тобто здатна стати актуальним стимулом діяльності в майбутньому. У цьому специфічність телеологічною детермінації.

Доцільність, за Кантом, може мати такі смисли: 1) «фіналізм» божественного устрою світу, де все підпорядковано кінцевому задумом творця, 2) доцільність живого організму, де кожен орган має функції, пов'язані з іншими , і всі вони необхідно підпорядковані загальному завданню; 3) аналогічну доцільність Кант знаходив у мистецтві, твори якого схожі з живими організмами за характером доцільності, де твір підпорядковане єдиній завданню, і якщо в першому акті трагедії на сцені висить рушниця, то не пізніше, заключного акту воно має вистрілити.

У мистецтві, за Кантом, діє «суб'єктивна доцільність», що виявляється в «почутті задоволення і невдоволення».

Реалізація суб'єктивної мети приносить людині задоволення заради неї са-мій. Інакше кажучи, Кант стверджував незацікавлений характер естетичного. Мистецтво - марно, тобто не забезпечує прямий вигоди і користі. Людина творить у мистецтві, отримуючи задоволення від «вільної гри» пізнавальних здібностей - уяви і розуму, звідки виникає «суб'єктивна загальність» естетичного 'Крім мистецтва, Кант вважав також доцільно влаштованими державу і націю.

Значна увага телеології приділяв Артур Шопенгауер, полагавший, що світова воля доцільна, хоча в природі ця воля сліпа і не усвідомлює своїх цілей. Свідомої ця воля стає лише у людини.

Німецький містик Мейстер Екхарт стверджував: хто бажає високого, той висок83. Ніцше, продовжуючи цю думку, уточнював: «Хто прагне до величі, у того є підстави увінчувати свій шлях і задовольнятися кількістю. Люди якості прагнуть до малого »84. Якість - це глибина.

Всі ми в дитинстві вважаємо, що «народилися не" даром ", що ми покликані здійснити в світі щось велике і вирішальне і тим самим здійснити і самих себе, дати творчий результат дрімаючі в нас, прихованим від стороннього погляду, але наполегливо вимагають свого виявлення духовним силам, утворюючим як би справжнє істота нашого "я" »85.

Здатність осмислення себе і своєї діяльності, випереджаючого відображення та прогнозування, цільового планування формується в процесі соціалізації на основі біологічного інстинкту самозбереження і любові до життя, біофільского інстинкту Ероса, який змушує людину жити: і людина, володіючи свідомістю, більшу частину своєї діяльності здійснює планомірно і цілеспрямовано, прагнучи до досягнення намічених цілей і запланованих результатів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " телеологія. "
  1. 2.2. Доля і набуття себе як Іншого
    телеологію, тобто долями. Оскільки їх витоки абсолютно випадкові для внутрішньо і осмислено обумовленого потоку нашого життя, а своє значення вони отримують лише в деякому відношенні, при вітальному включенні в життя. То від того, що ми називаємо долею, невіддільний характер "провидіння" "120. Долею стають ті події причинного ряду, які, втягуючись у смисловий ряд життя
  2. Класична німецька філософія.
    телеологічний характер (телеологія - вчення, згідно якому всякий розвиток є здійсненням заздалегідь визначеної мети) . Гегель виступає проти спрощеного телеологического тлумачення природи, згідно з яким виноградна лоза росте, щоб було з чого робити вино, а корковий дуб - щоб робити з нього пробки для затикання пляшок з вином. Згідно з його розумінню
  3. 3.1 . Віртуальність буття загальності суб'єкта
    телеологію і потенціал людства, "косміс-ти" створюють сильне напруження думки. Воно об'єднує майбутнє людства з сучасністю, даючи йому перспективне мислення - основу "космічного" світогляду ... При всьому різноманітті форм і шляхів розвитку життя, достатку віртуаль-нигх сценаріїв "російський космізм" постулює єдину "сверхеволюціонную" логіку буття, яку слід вигавлять »14.
  4. Примітки 1
    телеологію - з іншого ». - Бухарін Н.І. Вибрані праці. Л., 1988. С.162-163. 60 Аксельрод Л.І. Філософські нариси. С. 142-143. 61 Там же. С. 125 - 126. 62 Троцький Л.І. Твори. Сер. IV: Проблеми міжнародної пролетарської революції. Т. 12: Основні питання пролетарської революції. М., б.г. С. 128, 136. 63 Leon Trotsky Speaks. New York: Pathfinder Press, 1972. P.269. Цит. по: Еткінд
  5. Вол єни е.
    телеологічною метафізикою »і виділити в ній чотири розділи: - телеологія пізнання (світ як подання); - телеологія природи (світ як воля); - телеологія моралі (мир як воля до життя); - телеологія мистецтва (світ як естетичне споглядання) 76. Шопенгауер розуміє під волею наступне: «І коли ми направляємо на них допитливий погляд , коли ми бачимо потужне, нестримне прагнення
  6. ВСТУП
    телеології, філософської дисципліни, спрямованої на виявлення осмисленості та доцільності людської діяльності, життя, історії. Телеологія як філософська дисципліна до цих пір не цілком конституйована як самостійної дисципліни, що не знайшла статусу повноправною філософської науки нарівні з онтологією, гносеолого-гією, естетикою, етикою і аксіологією. Здається, що це