8. Значення смутного уявлення

так само точно всі інші монади, в тому вигляді, як ними немов марить кожна окрема монада, не що інше, як вираження відносин або зв'язків монад. Тому смутні уявлення складають саму значну і глибоку, але разом з тим і саму важку і заплутану сторону філософії Лейбніца - зв'язок монад з іншими Монада. Але щоб правильно зрозуміти предмет, слід перш за все не висувати як виключне жодного з різних визначень, що встановлюють сутність субстанції, або монади, по Лейбніца, але брати ці визначення завжди в їх целокупності, щоб не підмінити поняття монади поняттям атома. Визначення для себе буття, логічно-метафізична категорія, до якої, за логікою Гегеля, зводиться атом, є також істотне визначення монади. Монада не тільки відмінні, але й відмежовані один від одного. Кожна залишається своєю частиною життя, (як би уникає політики), згідно з гаслом Епікура; кожна монада, навіть по Лейбніца, являє собою "світ для себе, кожна є самодостатнім єдністю" 48. Раніше (а саме в першому виданні книги) стояло:

стоїків; вірно і те й інше. Дивись Гассенді. Але це визначення не є її єдине визначення, бо її для себе буття не є тверде, завзяте, вперте для себе буття атома, що представляє саме по собі зовнішнє, байдуже існування. Для себе буття монади є змістовне, повне для себе буття; у монади є душа, вона має інтерес до всього, для неї ми не потребуємо в зовнішніх коштах; вона всередині залишає достатньо місця, щоб знайти в ній точки дотику для розумної зв'язку.

Перша точка дотику полягає в тому, що з поняттям монади встановлюється невизначений безліч монад. Хоча з лейбніцевского поняття субстанції як принципу індивідуації і специфікації необхідно випливає безліч субстанцій, але Лейбніц не дає безпосередньої дедукції цієї множини. У своїх листах до де Босу Якби була лише одна-єдина субстанція, то це йшло б врозріз з божественною мудрістю, отже, цього немає, хоча і могло бути ". Більш глибоко таке міркування: "Ти запитуєш: для чого існує актуально нескінченне число монад? Відповідаю: щоб вони були в змозі розкрити все багатство божественного творіння, але цього ж вимагає і порядок речей, інакше явища не відповідали б усього, що дано в уявленнях. А ми добре знаємо, що в наших уявленнях, навіть виразних, видані і смутні і самі непомітні подання; отже, мають існувати монади, що відповідають цим уявленням, як існують монади, відповідні більш значним і виразним уявленням ". Втім, множинність тут внутрішньо вже передбачається. Тут же він обгрунтовує і "буття інших істот поза нас" моральної достовірністю і каже: "Розумне підстава речей (навіть якщо не брати до уваги божественну мудрість) змушує нас визнати, що ми не одні тільки існуємо, так як немає ніякого розумного підстави, чому б переважним вдачею на існування володіло одне яке-небудь істота ". Можна також сюди віднести і наступне місце: "Sane etiain подібно акціденціі" субстанція часто має на увазі іншу субстанцію ". Але це положення стоїть ніби в дужках, так що не знаєш, як його варто чи можна пояснити. З питання про існування чуттєвих істот, або, що те ж, інших істот крім нас, найтіснішим чином пов'язаному з тим же питанням про множинність монад або про існування інших монад, Лейбніц говорить: "Істинним критерієм по відношенню до чуттєвих предметів я вважаю зв'язок явищ, тобто, зв'язок того, що відбувається в різних місцях, в різний час і в досвіді різних людей, які в цьому відношенні самі виявляються дуже важливими явищами одне для одного ". Абсолютно вірно Дуже важливими. Істинність почуттів грунтується тільки на істинності цього явища. Якби не було ніяких інших монад, крім мене, то монадологія і взагалі ідеалізм були б праві: чуттєве істота була б тільки видимістю, Але інша монада, інша людина проявляється, нехай лише як предмет моїх почуттів, у вигляді істоти, мені подібного, в вигляді такого ж Я, який я сам, в якості мого alter ego, Тому при такому погляді я приходжу до нової істини (про яку я, залишаючись на точці зору мого Я як монади, і не підозрював) - до істини чуттєвого буття і сутності. Як достовірно те, що інша людина існує крім мене так само вірогідно, що і дерево, і камінь існують пні мене. Цією достовірністю, істинністю alter ego, істинністю існування людини поза мною, істинністю кохання, життя, практики, а не теоретичним значенням чуттєвого знання, не походженням ідей з почуттів, які не Локком і не Кондільяка обгрунтовується для мене істинність почуттів користуюся тут випадком, щоб відзначити це . Різниця складає сутність

монади, але як могла б вона відрізнятися, якби не було тих істот, від яких вона відрізняється? Як їй бути іншою, ніж інші монади, як їй бути монадою, якби не було багатьох або інших монад? Тому загальною зв'язком монад є вже сутність або поняття монади, причому неминуче дано багато монади; і ця неминучість і спільність повинні реалізуватися у монад або, скоріше, в них самих, так як це не порожні атоми Епікура, а раз вони діяльні субстанції, то ця спільність субстанцій здійснюється завдяки їм самим.

тут поняття чи не знаходиться поза речей, але становить внутрішню суть самих речей. Викладений тут погляд в корені відрізняється від того, що говорить про систему Лейбніца Гегель у своїй "Логіки". Однак автор виклав своє розуміння зовсім не потім, щоб сказати що-небудь нове, оригінальне або, підкоряючись моді, виступити проти Гегеля. Швидше це розуміння вкорінювалося в ньому, і всі виклад і оцінка Лейбніца будувалися зовсім самостійно і незалежно від того, що говорили про Лейбнице, схвалюючи або критикуючи його, Гегель та інші мислителі. Тільки тепер, після того як цей відділ давно вже написаний, автор звернувся до тих місць, про які він пам'ятав тільки те, що вони містять висловлювання про Лейбнице. Але Гегель тут говорить: "У цій системі інобуття взагалі знято; дух і тіло або взагалі монади один одному але чужі, вони не обмежують один одного, не впливають один на одного; взагалі відпадають всі відносини, в основі яких лежить інобуття. Що є багато монад, що вони визначаються так само, як і щось інше, не стосується самих монад, це є що виникає поза їх рефлексія деякого третього; вони самі по собі іншим по протилежні. Але тут же разом з тим виявляється незавершеність цієї системи. Монади виявляються представляють тільки в собі, тільки в бога як монаді монад, а також у системі ". Подібним чином і далі: "Так як різноманіття є лише щось ідеалізоване, то монада зберігає відношення лише до самої себе ... Ідеалізм Лейбніца бере множинність безпосередньо, як дану і так далі Атомистика, правда, не має поняття ідеальності і так далі Зате вона підноситься над простим, байдужим безліччю; атоми взаємно вступають в подальше визначення ". Гегель, звичайно, прав; але й автор, хоч і стверджує протилежне, також вважає себе правим. Джерело суперечності в тому, що одна справа - мати перед собою систему як об'єкт критики і зовсім інше - перебувати всередині системи, словом, одна справа - критикувати і інша справа - розвивати; адже всяка система сама в собі закінчена, іманентно усуває свої дефекти, хоча б таке усунення і було в свою чергу саме по собі недостатнім. Критика ж зводить систему до її найпростішим, найбільш виразним основним рисам, відволікаючись від конкретних визначень. Але якщо ми об'єднаємо конкретні визначення монади з першими, простими визначеннями, наприклад з визначенням, що монада є зосереджене безліч, зосереджена Всесвіт, то ми повинні будемо визнати, що безліч у вигляді уявлень корениться в істоті поняття монади, що монада саме тим і відрізняється від атома, що в ній є те, чого немає в останньому. Хибно, помилково, суперечливо в понятті монади саме те, що в ній ще є щось привнесене поняттям атома. Крім того, для поняття монади вельми важливо відрізняти існування і сутність; відносно атома це розходження або зовсім не доводиться брати до уваги, чи у разі брати до уваги не в тому ж самому сенсі, тому що атом, будучи лише матеріальним буттям, що не володіє сутністю-це розходження є лише в думках філософа. Окрема монада сама є осередок, загальне поняття інших монад. Правда, монада є окрема субстанція, але її окремішність не їсти окремість атома; вона імматеріальний принцип, тому не обмежений, що не існує тут або там в замкнутому вигляді, що не чуттєво відмежований і ізольований, але, так би мовити, всюди готівковий, сам по собі універсальний принцип: сутність, що має в собі і для себе загальну природу. Як така, монада істотно пов'язана з усіма монадами, і ці її відносини і складають її подання. "У всіх монад є уявлення і потяг, бо в іншому випадку у монади не було б ніякого відношення до інших речей". Атом сліпий і ньому, у монади є очі і вуха, за допомогою яких вона все чує, вона може все чуттєво сприймати. ATOM-бог Епікура, анітрохи не піклується про світ;

монада є божество, яке знає число волосся на голові і звертає увагу навіть на горобця, падаючого з даху. Для атома інші атоми існують випадково, для монади ж інші монади дано з необхідністю. Адже монада по суті діяльна, а її діяльність є уявлення; уявлення ж передбачає об'єкти, передбачає те, що представляється.

 Інформація, релевантна "8. Значення смутного уявлення"

1.  Глава 2. Характерні риси Смутного часу. Основниедеятелі.
     Глава 2. Характерні риси Смутного часу.
   
2. Запитання і завдання для повторення:
     Які точки зору існують на причини виникнення Смутного часу? На які верстви населення спирався Борис Годунов під час свого правління? Що розуміється під місництвом? Охарактеризуйте дане поняття. Що являв собою Государев двір під час правління Бориса Годунова? Чим можна пояснити подвійне ставлення Бориса Годунова до придворної знаті? Вкажіть причини появи
   
3. Період майбутнього часу
     значенні елемент предположительности. При утворенні уявлення про майбутнє часу, говорить Г.Гійом *, стверджуючи це дія, думка зводить елемент предположительности до мінімуму. Цей період конструювання уявлення про майбутнє часу Г.Гійом називає «гіпотетичним періодом», інтервалом Н - h, де Н - максимум гіпотетичність, h - мінімум гіпотетичність. Наступний період - категоричний
   
4. Глава I Про СЛОВАХ у співвіднесенні з пропозицією
     значення всіх перерахованих дій. Для цієї мети придумали три головних види слів, про які ми й будемо тут говорити: імена, займенники та дієслова; два останні види слів замінюють імена, але тільки різним чином. Це необхідно викласти більш докладно. Імена Як ми вже сказали, предмети наших думок суть або речі, або способи [буття] речей. Слова, які служать для позначення
   
5. Глава XV Про ідеї, додавав РОЗУМОМ ДО ТИХ, ЯКІ СКЛАДАЮТЬ ТОЧНЕ ЗНАЧЕННЯ СЛІВ
     значенням термінів. Часто буває, що, помислів відповідне слову точне значення, розум не зупиняється на ньому, якщо воно є занадто невиразним і загальним, а простягає свій погляд далі, щоб розглянути ще інші атрибути й інші сторони представився йому продмета і, таким чином, помислити його допомогою більш виразних ідей. Так буває, зокрема, при вживанні
   
6. 7. Відмінності подання
     значення: таким чином, ці відмінності, як вони виявляються у вищих монадах, повинні бути засвідчені вже тут, хоча в даній главі йдеться лише про загальні принципи монадологію. Лейбніц стверджує: "Темно те поняття, яке недостатньо для того, щоб дізнатися що представляється предмет: наприклад, якщо я пам'ятаю раніше бачений мною квітка, але не в такій мірі живо, щоб дізнатися його,
   
7. 6. Відеофоноскопіческая експертиза
     представленої видеофонограммой ознаки монтажу звуку або ізобрп вання? 2. Одночасно Чи проводився запис звуку і зображення на представленій видеофонограммой? ; 3. Здійснювалася чи в процесі запису представленої відеофонограми зупинка відеомагнітофона? 4. Один і той же ділянку місцевості зображений на представлених
   
8. 8. Експертиза електронно-обчислювальної техніки і програмного забезпечення
     представленого для дослідження комп'ютера? 2. Чи можлива експлуатація представленого для дослідження приладу в складі такої-то станції? 3. На комп'ютері (комп'ютерах) якого класу могла бути зроблена запис на представлений для дослідження носій? 4. На даному Чи накопичувачі зроблений запис на представлений для дослідження носій? 5. Відповідає
   
9. Стомлений матеріал. Основна серія Чоловічий варіант 1.
     Думка про обіцяне терзала його. 2. Він нахилився над краєм прірви. 3. Скам'янілий, пішов він назустріч родині. 4. Несподівано він зрадів. 5. Невиразне передчуття опанувало матір'ю. 6. З нею він втратив всяку опору. 7. Лють розповзалася по його тілу 8. Ставлення до вчителя мучило його. 9. Його обличчя просвітліло. 10. Із завмиранням серця думав він про поїздку. 11. Він з презирством
   
10. 5. Експертиза ідентифікації особи за рисами зовнішності (Портретно-ід ентіфікаціонная)
      представленому на дослідження фотознімку певна особа? 2. Не зображено чи на двох представлених для дослідження фотознімках одне і те ж особа? 3. Не зображено на представленому для дослідження фотознімку особа трупа даної людини? 4. Належить Лі або не виключається чи приналежність даного черепа особі, чий фотознімок представляється на дослідження? 5.
    
11. Суд канцлера («справедливості»).
      значення мав численний чиновницький апарат, який готував справи. Процес у справі в суді канцлера ніколи не починався з судового наказу, а проходив вільно. Тому канцлери отримали можливість створювати нові права і форми їх захисту, керуючись тільки загальними уявленнями про корисний і справедливому. Значний вплив на ці уявлення мало церковне право і римське право,
    
12. Принцип детерминистского подання
      уявлення про дійсність не містять випадкових змінних і невизначених факторів (наслідки прийнятих рішень залежать від строго визначених правил)
    
13. IV. Розбій
      невиразні дані, проте всякий визнає той загальний факт, що зі зменшенням воєн, з припиненням того, як це було в колишній час, що у війні брали участь майже всі, помічається зменшення безчесності і збільшення поваги до чесності; так що в даний час грабіж чужинця вважається таким же злочином, як і грабіж свого співгромадянина. § 133. Очевидним доказом
    
14. Глава І Про ідеї, розглядається з погляду ЇХ ОБ'ЄКТІВ
      значення речей, називаються іменниками або абсолютними - наприклад, «Земля», «Сонце», «дух», «Бог». Ті імена, які первічпо і прямо позначають модуси і внаслідок цього мають певний стосунок до субстанцій, також називаються іменниками і абсолютними - наприклад, «твердість», «теплота», «справедливість», «розсудливість». Імена, які позначають модифіковані речі і
    
15. § 95. Про свободу і чесноти духу чи пізнання
      смутні, неадекватні ідеї походять від уяви, тобто від відомих випадкових і розсіяних уявлень чи відчуттів, які залежать не від сутності духу, але від зовнішніх речей, оскільки вони викликають в тілі у сні чи або в пильнуванні різні рухи. Причиною страждання душі є уяву. Тому наші адекватні ідеї походять від того, що ми складаємо частину мислячого
    
16. РІЗНОМАНІТТЯ екзистенціалізму
      значення. [...] О! Як я міг / закріпити це словами? Абсурдно: по відношенню до каменів, до пучків пожовклим трави, до засохлого бруду, до дерева, небу, зеленим ослонам. Абсурдне, непереборні; ніщо - навіть не глибоке і таємне захоплення впав природи - не могло це пояснити. [...] Світ пояснень і розуму - це не світ існування ». Сартр. Нудота ФІЛОСОФИ
    
17. Тема 14. ПЕРЕГЛЯД СУДОВИХ АКТІВ У ПОРЯДКУ НАГЛЯДУ
      подання до провадження. Повер-щення заяви чи подання. Відгук на заяву або подання. Зупинення виконання судового акта ВАС РФ. Розгляд заяви або подання. Зміст ухвали про передачу справи до Президії ВАС РФ. Визначення про відмову в передачі справи до Президії ВАС РФ. Порядок розгляду справи в Президії ВАС РФ. Підстави для зміни або
    
18. XXI століття: альтернативи майбутнього розвитку Росії.
      смутного часу ». У російському суспільстві є певні соціальні сили, що підтримують сценарії, більшою мірою ори-15 * 451 вотував на становлення правової держави, зокрема: 4) ліберально-демократичний і 5) соціал-демократичний. Перший з них передбачає розвиток ліберальної ринкової економіки, а другий - партнерство праці і капіталу під егідою