|
Оскільки уявлення складає сутність монади, а всім монадам властиво щось собі уявляти, то їх відмінність один від одного полягає не в чому іншому, як у різних видах, способах або ступенях подання. Поданням властиві незліченні ступеня, основні ж відмінності полягають у виразності, смутності, ясності і темряві. Свій певний, власний і точний зміст ці відмінності отримують лише на вищих щаблях монади, там, де уявлення перетворюються на поняття. Стан і склад монади можна мислити і пізнавати лише за аналогією з темними і смутними уявленнями та поняттями, тому смутні уявлення мають не тільки антропологічне, а й універсальне, метафізичне значення: таким чином, ці відмінності, як вони виявляються у вищих монадах, повинні бути засвідчені вже тут, хоча в даній главі йдеться лише про загальні принципи монадологію. Лейбніц стверджує: "Темно те поняття, яке недостатньо для того, щоб дізнатися що представляється предмет: наприклад, якщо я пам'ятаю раніше бачений мною квітка, але не в такій мірі живо, щоб дізнатися його, коли він попадеться мені, або відрізнити від суміжного виду, йому подібного. Ясно ж то поняття, завдяки якому можна пізнати предмет або представлену річ; це пізнання в свою чергу буває або смутним, або виразним; воно смутно, якщо я особливо й окремо не можу перелічити всіх ознак, які достатні для розрізнення цього предмета від інших, хоча предмет цей дійсно володіє такими ознаками та елементами, на які можна розкласти його поняття. Так, ми пізнаємо кольори, запахи та інші об'єкти почуттів з достатньою ясністю і відрізняємо їх один від Друга, але тільки грунтуючись на свідоцтві почуттів, а не на ознаках, які могли б бути позначені, тому-то ми і не можемо пояснити сліпому, що таке червоний колір, і взагалі щодо всього подібного ми можемо порозумітися лише так, що поведемо своїх співрозмовників до предметів і змусимо їх бачити або нюхати їх; хоча безсумнівно, що поняття цих якостей складні і могли б бути проаналізовані, бо мають свої причини. Подібним же чином живописці та інші діячі мистецтва дуже добре знають, що в творах мистецтва правильно і що помилково; але обгрунтування свого судження вони часто вже не та змозі дати, а тільки говорять, коли їм що-небудь не подобається, що помічають відсутність, але самі не знаючи "чого. Чітко ж таке поняття, яке мають, наприклад, пробірника про золото завдяки достатнім ознаками і пробам для розрізнення від усіх інших подібних йому тел. Подібне поняття ми маємо про те, що загально декільком почуттям, наприклад про число, величиною, фігурі, так само як і про багатьох душевних станах, які гнів, надія, - коротше кажучи, про все, чого ми можемо дати номінальне визначення, що є не що інше, як перерахування достатніх ознак. Смутні уявлення виникають таким чином: "Якщо, наприклад, змішати жовтий і синій порошок таким чином, щоб з цього утворився зелений порошок, то душа сприймає обидва порошку, а саме як жовтий, так і синій, бо якби частина суміші не впливала на душу, то і ціле не впливало б на неї, і це душевний стан, це визначення, яке складається під впливом жовтого і синього, і є якраз відповідне подання. Але це подання неясне і перебуває ніби в прихованому стані в сприйнятті зеленого кольору, бо синя і жовта барви помічаються нами лише остільки оскільки вони приховані в зеленому ". Інший приклад-представлення шуму моря. "Щоб сприймати цей шум, необхідно сприймати частини, складові це ціле, тобто шум кожної хвилі; хоча кожен з цих маленьких шумів сприймається тільки в невиразною масі всіх інших і залишився б абсолютно непомітним, якби виробляє його хвиля була єдиною; справді , необхідно випробувати деяку дію від руху цієї хвилі і отримати відоме уявлення про кожного з цих шумів, як би малі вони не були; інакше не можна було б отримати уявлення і про сто тисяч хвиль, так як і сто тисяч ніщо не можуть ще скласти щось " .
Ще приклад: "Якщо хто-небудь мені запропонує правильний багатокутник, то я оком і силою уяви не зможу схопити його тисячі сторін; тому до тих пір у мене буде лише один образ (image) або неясне уявлення про фігуру і кількості її сторін, поки я не відрізню і за допомогою обчислення не впізнаю, чому дорівнює десять в кубі; тому є багато предметів, які ми, правда, мислимо і розуміємо, але не можемо охопити почуттями та уявою. Тому слід відрізняти подання від відчуття. Не всяке уявлення є відчуття, маються уявлення і того, що не сприймається. Я б не міг відчувати зелене, якби у мене не було уявлення синього і жовтого, з чого складається зелене. І все ж я цього не відчуваю без застосування мікроскопа ... Отже, якщо у нас є, наприклад, уявлення запахів або квітів, то ми не маємо ніякого іншого уявлення, крім уявлень про фігури і рухах, але вони так різноманітні і незначні, що наш дух у своєму теперішньому стані не може їх окремо чітко пізнати і тому не помічає, що його уявлення полягає лише в уявленнях вельми незначних фігур і рухів, подібно до того як при поданні зеленого кольору, як тільки що було сказано, ми не сприймаємо нічого, крім один з одним змішаних складових частинок синього і жовтого, хоча ми цього і не помічаємо, але швидше творимо з цього нову річ (новий колір) ...Смутні думки і уявлення не відокремлені, як це думали, якийсь непрохідною межею від уявлень виразних; внаслідок свого різноманіття вони тільки менш виразні і розвинені ... Усяке чітке уявлення містить нескінченне число невиразних уявлень, так як будь-яке уявлення, в усякому разі по своєму предмету, містить щось множинне і різноманітне ... Не слід обмежувати спонтанність лише сферою виразних думок, діяльності розуму, свідомих і добровільних дій, але надолужити поширити на смутні і невільні уявлення, несвідомі і нами не помічайте ... Все виникає з наших власних надр, у тому числі істоти з безумовною спонтанністю ... Строго кажучи, душа містить в собі принцип не тільки своїх дій, а й своїх страждань або невиразних уявлень ... У силу чого було б необхідно, щоб в нас полягала лише чітко пізнання? Скільки ще далеко не дослідженого різноманітності в нашій душі? Картезіанці допустили велику помилку, не враховуючи уявлень, які не супроводжуються у нас свідомістю, не визнаючи ніяких ентелехії, крім духів, і тому змішуючи за прикладом безлічі людей стану, коли ми на тривалий час позбавляємося почуттів і відчуттів зі смертю у власному розумінні слова .. . Адже ми в самих собі спостерігаємо такі стани, коли нічого не пам'ятаємо і не маємо жодного чіткого уявлення, як, наприклад, у непритомності або глибокому сні без всяких сновидінь, - у цих станах душа не відрізняється помітним чином від простої монади ... Кедворт користується тим же аргументом, що і Лейбніц: "І навіть самі людські душі не завжди усвідомлюють те, що вони містять і охоплюють ... Далі, не знайдеться нікого, хто не знав би з досвіду, як часто майже несвідомо ми за участю душ "виробляємо численні дії, які ми лише згодом відзначаємо і оцінюємо". При імені цього противника Декарта ми повинні заднім числом згадати і про перипатетики як противників картезіанського дуалізму-духу і матерії. Укладач "Подорожі по картезіанському миру" у своєму творі "Нові труднощі, зазначені перипатетиків" Основне положення картезианцев, в силу якого вони намагаються стверджувати, що всяке істота або духовно, або матеріально, зовсім невірно, і перипатетики справедливо торжествують, вважаючи, що мається щось проміжне між тим і іншим-душа, саме тваринна душа ".
Декількома сторінками вище він каже:" картезіанці запитують, чи представляє собою душа тварин дух або матерію? Перипатетики відповідають : ні те ні інше. Ця істота особливого роду, хоча воно і називається матеріальним, але це не тому, що воно матерія, а тому, що воно не дух. Справді, між тим і іншим є деяке проміжне істота, яка хоч і не має здатності мислити і умозаключать, але зате має ощущающую і представляє здатність,-це душа тварин, відчуває субстанція ". Взагалі перипатетики визначають відчуття, sensus, як діяльність матеріальну і в той же час нематеріальну. Дух, кажуть вони, або мислення, є діяльність тільки душі, бо дух відокремлений від тіла і його діяльність проявляється без тілесного знаряддя; але без тілесного органу немає відчуття. відчувалися здатність відноситься не тільки до душі, але й до тіла, тому що душа відчуває через тіло. Втім, питання про матеріальність душі тварин викликав у схоластиків і взагалі християнських філософів і теологів велике здивування і розбіжність: одні вважали її протяжної і скороминущої, інші - непротяжних і нетлінної, а інші - хоча і нематеріальної, але смертної. Але звідси ні в якому разі не слід, що проста субстанція тоді зовсім не мала уявлення. Лише завдяки занадто великій кількості малих уявлень, в яких нічого не проступає виразно, душа виявляється позбавленої почуттів і відчуттів, наприклад коли ми кілька разів поспіль будемо повертатися в одному і тому ж напрямку, то у нас з'явиться запаморочення і свідомість зникне, так що ми будемо більше не в змозі розрізняти що б то не було ... Але так як ми при пробудженні з таких позбавлених будь-якої думки станів усвідомлюємо наші уявлення, то безперечно, що безпосередньо до цього ми повинні були мати якісь уявлення, хоча б їх і не усвідомлюючи; справді, як рух виникає тільки з руху, так і подання - тільки з іншого подання ... Наші значні, добре відчуваються і помітні уявлення, як і наші характерні схильності, які ми усвідомлюємо, складаються лише з незліченної безлічі маленьких поданні і схильностей, яких ми не помічаємо. Саме в цих непомітних представлених лежить основу всього з нами відбувається, так само як і підстава того, що відбувається і в відчувають тілах, в яких укладені невоспрінімаемие руху ... Таким чином , задоволення видається не чим іншим, як свого роду агрегатом незначних уявлень, з яких кожне, будь воно сильним і значним, викликало б біль ". Так," музика є не що інше, як арифметика, але прихована, так що душа не знає, що вона вважає, Але хоча душа і не відчуває, що вона вважає, вона все ж відчуває дію цього непомітного рахунку або породжує цим задоволення і невдоволення, що з співзвуччям або немилозвучностей звуків, бо задоволення виникає з великої кількості непомітних гармонійних вражень або уявлень .. . Тому елементи чуттєвих задоволень - духовні насолоди, які, однак, сприймаються лини, смутно ".
|
- 6. Відеофоноскопіческая експертиза
представленої видеофонограммой ознаки монтажу звуку або ізобрп вання? 2. Одночасно Чи проводився запис звуку і зображення на представленій видеофонограммой?; 3. Здійснювалася чи в процесі запису представленої відеофонограми зупинка відеомагнітофона? 4. Один і той же ділянку місцевості зображений на представлених
- III. Необхідність релігійного відношення у формі мислення і його опосередкування
відмінність, будь-яка освіта, таким чином, є якась прозорість, а не темна і непрозора для-себе-стійкість. Тим самим ці відмінності не суть такі, які у своїй самостійності чинять опір один одному, але вони покладені в своїй ідеальності. Ставлення несвободи як для утримання, так і для суб'єкта тепер зникає, оскільки встановилася абсолютна співмірність змісту
- 8. Експертиза електронно-обчислювальної техніки і програмного забезпечення
представленого для дослідження комп'ютера? 2. Чи можлива експлуатація представленого для дослідження приладу в складі такої-то станції? 3. На комп'ютері (комп'ютерах) якого класу могла бути зроблена запис на представлений для дослідження носій? 4. На даному Чи накопичувачі зроблений запис на представлений для дослідження носій? 5. Відповідає
- 5. Експертиза ідентифікації особи за рисами зовнішності (портретно-ід ентіфікаціонная)
представленому на дослідження фотознімку певна особа? 2. Чи не зображено чи на двох представлених для дослідження фотознімках одне і те ж обличчя? 3. Чи не зображено на представленому для дослідження фотознімку особа трупа даної людини? 4. Належить Лі або не виключається чи приналежність даного черепа особі, чий фотознімок представляється на дослідження? 5.
- Контрольні питання для СРС
відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва спробуйте обгрунтувати ідею про особливу місію російського народу. 8.
- Перехід до наступної частини
відмінність, яка взагалі присутня в поданні про бога. Обидві сторони духу - дух у його об'єктивності (звичайно іменований богом) і дух в його суб'єктивності-створюють-реальність абсолютного поняття бога, який у якості абсолютної єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність одного боку відповідає іншій стороні, вона є всепроникна загальна форма, в
- Соціальне різноманіття: критичний аналіз
відмінності, які у відношенні до ваги Ми вже говорили, що жінки більше, ніж чоловіки, турбуються про зовнішність, включаючи і особливу незадоволеність власною вагою. Оскільки це статева відмінність дуже сильно, міжкультурне порівняння відносини до ваги має допомогти нам уявити собі ймовірну ступінь соціального впливу при формуванні розрізняються чоловічих і жіночих реакцій. Одне
- Принцип детерминистского подання
уявлення про дійсність не містять випадкових змінних і невизначених факторів (наслідки прийнятих рішень залежать від строго визначених правил)
- ЕКЗИСТЕНЦІЯ - СМ. Екзистенціалізм Експлікації - див Карнапа Р. Екстерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ ЕЛІМІНАТІВІЗМ - СМ. ФІЛОСОФІЯ СВІДОМОСТІ Елімінації метафізика ПРИНЦИП - СМ. Логічний позитивізм
різних своїх формах («симпатія-антипатія», «пригнанность», «суперництво» тощо). У класичну епоху (17 - поч. 19 в.) Упорядочивающее світ уявлення речей в знаках здійснювалося за допомогою категорій тотожності і відмінності, тому характерним для неї пізнавальним засобом виступає таблиця. У сучасну епоху (з поч. 19 в.) Освоєння світу здійснюється методами інтерпретації та
- 3J. Еквівалентність
різними первинними базисами і, крім того, безсумнівно, гетероморфні, проте можуть мати загальне для них безліч формул. Прикладом цього служать динаміки Гамільтона та Лагранжа. Хоча структура їх відрізняється через відмінності первинних базисів, їх формули можуть бути взаімопереводіми, якщо тільки ми маємо для цього підходяще правило перекладу (наприклад, - L). Іншими словами, з точки зору
- Різниця
відмінність несе протиріччя в самому собі. Але тепер мова йде про те, щоб розчистити шлях для осмислення несуперечливого, недиалектического відмінності, яке не було б ні простий протилежністю тотожності, ні вимушеним визнанням себе «діалектично» тотожним тотожності. Приступивши до вирішення цього утруднення, французька філософія в особі Жиля Дельоза і Жака Дерріда
- § 2. Відмінності між банківськими операціями і операціями з участю кредитних організацій
§ 2. Відмінності між банківськими операціями і операціями з участю кредитних
- IX. Класифікація, найменування і впізнавання
відмінностей, що виявляються предметами: відмінність між їх чуттєвими властивостями, розглянутими окремо, і відмінності між способами, за допомогою яких ці чуттєві властивості координовані, або віднесені один до одного. І якщо немає ніякого видимого відмінності між відповідними властивостями або відповідними відносинами, то ми пізнаємо предмет як раніше сприйнятий, ми ототожнюємо, ми
- Дослідження трансцендентального емпіризму
відмінності, бо вони дають приклад відмінності безперечного, але зовні недоречного. І пора припинити визначати повторення через повернення до того ж самого, через реітерацію тотожного: навпаки, повторення є продукування (врбоіх сенсах слова: дати існування і виставляти на показ) відмінності. Дельоз викриває це змішання «поняття відмінності» з «просто концептуальним розходженням» 219.
- Контрольні питання для СРС 1.
відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох підходів? 5. Сформулюйте основні принципи раціоналізму Р. Декарта. 6. Чи вірно вислів Спінози «Свобода є пізнана необхідність» у світлі сучасної філософії? 7. Чому антиклерикальна і антирелігійна орієнтація
- § 40. Вчення Гассенді про дух
відмінностей одиничності, то дух, який здійснює цей розрив з матерією, повинен дійсно бути вільний від матерії. Тварини не пізнають і не мислять спільності, або загальної сутності, наприклад людської гуманності, людяності, окремо від матеріальних умов і відмінностей; вони представляють собі не абстрактне, але завжди тільки конкретне, не колір, а кольорове, не смак, а лише певну річ, що має
- 1. Момент загальності
відмінності між суб'єктивним і об'єктивним мисленням. Загальне є предмет і є саме мислення, але ще не розвинене в собі і не визначене. У ньому ще відсутні і зняті всі відмінності, в цьому ефірі мислення преходит все кінцеве, все зникло і все охоплено ім. Але ця стихія загальності ще не отримала конкретного визначення; в цій воді, в цій прозорості ще нічого не утворилося.
- 6.4. Індивідуальні відмінності в області пам'яті
відмінності області пам'яті зачіпають:? вид і тип пам'яті;? обсяг запам'ятовування і відтворення;? установку на запам'ятовування;? довільність і мимовільність запам'ятовування і відтворення;? швидкість запам'ятовування і відтворення;? міцність запам'ятовування;? використання спеціальних мнемотехнических прийомів запам'ятовування;? ейдетично пам'ять;? професійно-спрямовану
- Контрольні питання і завдання
розрізняються права і свободи, права людини і права громадянина? 2. У чому відмінність позитивного і негативного формулювання прав і свобод, в чому сенс цієї відмінності? 3. Як класифікуються права, свободи і обов'язки? 4. Які конституційні гарантії рівноправності? 5. Для чого потрібні конституційні обмеження прав і свобод? Чи не можна ці обмеження записати тільки в поточному
- Тема 14. ПЕРЕГЛЯД СУДОВИХ АКТІВ У ПОРЯДКУ НАГЛЯДУ
подання до провадження. Повер-щення заяви чи подання. Відгук на заяву або подання. Зупинення виконання судового акта ВАС РФ. Розгляд заяви або подання. Зміст ухвали про передачу справи до Президії ВАС РФ. Визначення про відмову в передачі справи до Президії ВАС РФ. Порядок розгляду справи в Президії ВАС РФ. Підстави для зміни або
|