Всеосяжна структура людської ігри

як істота кінцеве - ми можемо пізнати лише дуже обмежене коло речей, ніж винести брехня і обман з боку інших людей. Лицемірна несправжність в навантажених сенсом словах і вчинках часто зветься «грою», а гра протиставляється автентичного і правдивому, істинного. Звичайно, це неправильне тлумачення зла і зловживання поняттям гри. І все ж між обманом і грою є зв'язок. Сама гра - це не обман, але вона користується ілюзіоністських ефектами, якими зазвичай оперує і обман, гра сприймає елементи показного - не для того, щоб видати показне за реальність, а щоб використовувати його в якості засобу вираження. Маски в грі не повинні вводити в оману, вони повинні зачаровувати, це - реквізит практики чарівництва. Гра розгортається всередині умовної «видимості», вона її не заперечує, але й не видає за непідробно реальне. Будь-яка гра пов'язана з ілюзорною, уявної «видимістю», але не потім, щоб з обдурити, а з метою завоювати вимір магічного. Коли в ігровому світі вистави «є» внеігровие феномени буття, коли в грі борються, трудяться, люблять, а то й зовсім вмирають, це не означає, що гра, з метою обману, влаштувала несправжній спектакль. Це якраз справжній театр, підмостки видовища, що виводить людське життя перед ній самій. Гра - винятковий спосіб для-себе-буття. Це не для-себе-буття, що походить від розумової рефлексії, не свідома звернення представляє життя на себе саме. Адже гра є дія, практика спілкування з уявним. У людській грі наше буття дієво відбивається в собі самому, ми показуємо собі, чим і як ми є. Ігрове для-себе-буття людини прагматично. Воно суттєво відрізняється від суто інтелектуального для-себе-буття, що йде від рефлексії. Гра належить до елементарного, дорефлектівному буття. Однак вона не «безпосередня». Вона володіє структурою «опосередкування», вона проста, поки залишається грою, двоїста - коли виступає як дія в реальному світі і одночасно - у світі ігровому. Діяльний характер ігрового дії, що виділяє гру в порівнянні з рефлексією свідомості, очевидно, не дано у ігровому співтоваристві. Чи не є це характерна риса «споглядання» у широкому сенсі слова? Як ми сказали, ігрове співтовариство включає в себе гравців і свідків ігри, обмежену сцену ігрового світу і людей перед підмостками. Останні включені в гру остільки, оскільки вони зачаровані грою. При цьому вони не «діють» самі, вони занурені в споглядання, яке їх захоплює або забавляє. Але «со-зерцателі» ігрового вистави «ідентифікують» себе з гравцями імагінативна чином. На цій ідентифікації, напевно, і грунтується значною мірою зачарову сили гри. У знебарвленою і ослабленою формі цей момент «ідентифікації глядачів і гравців» позначається і на всяких цірцеевскіх представлених, на розважальних іграх, які влаштовуються для мас великого міста. Напевно, неправильно насміхатися над тим, що в сучасних футбольних змаганнях 22 людини бігають по полю, а сотні тисяч спостерігають за ними. Залишивши осторонь значення подібних грандіозних уявлень, яке визначається соціологічно (наприклад, як «зміст свідомості» або «тема розмови» мас), вкажемо на те, що бути глядачем-це саме по собі є рід сильної емоційної причетності, спосіб ідентифікує співучасті в грі, піднімає безліч цікавих проблем. Ігрове співтовариство видовища об'єднане і зібрано в общеколлектівних ілюзії, яку можуть усвідомлювати і визнавати «нереальною» і в той же час розуміти як місце явища «сверхреального» сутності. Сцена являє, підмостки її - весь світ. Перш за все це, напевно, «людський світ», сукупність людського буття, а понад те, ймовірно, і сукупність усього буття, до якого людина постійно себе відносить. Видовище, по суті, є приклад (ВЕ1-Бр1е1), зразок, парадигматическое уявлення того, що ми є і якими є ми. Цей наявний в людській грі зразок полягає в осмисленому поданні буття у всіх його життєвих вимірах для нього самого. Володіючи здатністю грати, людина може споглядати себе, набувати образ власного життя у всій його висоті і глибині, задовго до того, як він починає розмірковувати і понятійно осягати істину свого існування. Ігрова рефлексія образна, гра виводить сутність у явище до всякого явного роздуми. Людина як людина за своїм буттю є відношення. Він не схожий з річчю, яка спочатку є в самій собі і тільки потім ставиться до чого-небудь. Категоріальна модель «субстанції» не підходить до людини. Людина існує як відношення, ставлення до себе, речей і світу, він існує в просторі і відносить себе до батьківщини і чужині, існує в часі і відносить себе до власного минулого, обумовлений родом і підлогою і відносить себе до власної статі засоромляться та інституційних відносинах (шлюб, сім'я).

Лише у гри є «вільний час». Занадто часто проблему гри і вільного часу розглядали поверхнево, брали переважно як проблему заповнення наявного в розпорядженні вільного часу всілякими іграми, щоб воно виявилося осмисленим і дарувало б щастя. Граємо ми тому, що у нас є вільний час, або ж у нас є вільний час якраз пртому, що ми граємо? Таке формулювання проблеми - не проста перевертання. У тому і іншому випадку слова «вільний час» мають різний зміст. У першому випадку вільний час ідентично з життєвим часом, чи не заповненим і не блокованим невідкладними завданнями. Час потрібно нам, щоб спати, їсти, виробляти засоби до життя, підтримувати громадські встановлення виконанням найрізноманітніших службових обов'язків. Вільний час - той проміжок, який «залишається» після того, як ми зробили всі нагальні для життя справи. Третина 24-годинного дня використовується на сон, третина - на працю, третина на життя, заради якої трудяться, тобто на сім'ю, виконання цивільних обов'язків, розваги і насолоду життям, заняття любов'ю, відпочинок і т. д. Вільним часом людина володіє в тій мірі, в якій він звільнений від потреби природних потреб і тиску громадських необхідностей. Можна, наприклад, на свій розсуд і довільно розпоряджатися вільним часом, можна, кажучи разом з раннім Марксом, «полювати, рибалити», бути «критичним критиком», людина витягується з-під гніту необхідності і безперешкодно пересувається в «царстві свободи». Вільний час - комплементарна опозиція «робочого часу» (або службового). Коли робочий час скорочується, вільний час розширюється. У колишні часи більшість людей повинно було трудитися більшу частину часу свого неспання, віддаючи всі сили для виробництва засобів життя для себе і привілейованого шару панів, які не "трудилися», а, швидше, «правили», володіли землею, зброєю, військовою міццю. Разом з індустріалізацією людська робоча сила і насамперед робочий час вивільняються за рахунок машин в ніколи не передбачалися раніше масштабах: вільний час у всіх індустріальних країнах значно зростає. Виникли зовсім нові, насущні і потребують негайного вирішення проблеми. Урбанізація сконцентрувала в різних місцях земної кулі величезні маси людей, чия зайнятість у вільний час не формується «природно» вродженими схильностями і інтересами, але, швидше, її необхідно організовувати, направляти, нею потрібно керувати. У століття техніки і людське вільний час набуває технократичний відтінок. Було б інтелігентської пихою романтично-анахроністичним. толку розділяти людей на дві категорії: тих, які самі можуть розпорядитися своїм вільним часом, тому що ними рухають власні і самостійні інтереси, і тих, які розгублено 1 безпорадно стоять перед даним їм вільним часом, не знаючи, що їм зробити, які залишаються « неповнолітніми »у формуванні власного життя, які мають потребу в керівництві, у приводі і місце для розваги. Значний розмах індустрії розваг піддав готівкову тут потреба інфляції нормування і нівелюванню. Гігантський апарат сучасного технічного оснащення житті не міг би розвиватися і функціонувати, якби мова йшла тільки про задоволення елементарних природних потреб в їжі, одязі, житлі. Людині потрібно не стільки «необхідне», скільки як раз «надлишкове». Індустріальна експансія неминуче повинна була поширитися і на поведінку людини у вільний час; і, як я вважаю, вона все більше буде формувати зміст свідомості людей.

 «Ідеологічна війна», великомасштабна обробка свідомості робиться в процвітаючій економіці умовою «повної зайнятості». Іншими словами, технізація не може обмежитися впливом на «економічне» та «військове» поведінку людей, як його розуміли досі, вона все більше буде вторгатися в резервацію особистої сваволі, виробляючи «промислово виготовлені patterns of life». Цим процесом навряд чи будуть порушені тільки не-, напів-і ледь освічені люди: так звана еліта теж не уникне залучення в цей "trend". У колишні часи люди, епізодично що скидали з себе тяготи праці, не потребували для свого усолодження ні в чому іншому, крім природи, її світу і краси. Однак ця мирна і прекрасна природа була все ж «Аркадією людської душі», як культ природи, сповнений пантеистического почуття і багато в чому зобов'язаний антікізірующей вченості, вона виникла в епоху Відродження. У ставленні до природи сучасного людини менше цього підносить душу шанування, дівящімся вселенської гармонії, математичної та органічної красі, толкующего природні закони, як закінчення надприродною мудрості. Людина нашого часу відноситься до природи практично-технічно, підходить до неї як завойовник або принаймні як розвідник. Туризм, який став можливим завдяки сучасним транспортним засобам і був ними викликаний, у багато разів перевершує за своїми масштабами велике переселення народів. Те, що підноситься людському цікавості з побаченого і почутого завдяки кіно, радіо і телебаченню, - зовсім не сурогат природного досвіду, не пропозиція консервованої духовної їжі, але зовсім нові й оригінальні джерела переживання, які націлені на планетарну тотальність інформації, подібно до того як економіка розвивається з розрахунком на світовий ринок. Слід залишити улюблений «критиками культури» плач по «втраті грунту». Технічна регламентація вільного часу - зовсім не зло апріорі, навіть якщо враховувати і визнавати, що часто вона обертається каліцтвом. Поки вільний час розглядається як час, не зайняте ні працею, ні політичними справами та обов'язками, воно продовжує контрастувати з працею і політичною діяльністю. Чим більшою мірою працю беруть на себе машини , тим більше людина отримує часу для себе самого, проте воно виявляється «спустошеним», незаповненим часом, який може бути вжите для будь-яких цілей і зайнято всім, чим завгодно. Пусте час легко звертається в пустелю нудьги, яку доводиться розганяти. Таким чином, коли у нас з'являється вільний час просто тому, що ми не повинні трудитися, після задоволення потреби у відпочинку виявляється, що цей проміжок часу абсолютно стерильний і може бути довільно заповнений яким завгодно змістом. Інакше йде справа, коли ми говоримо, що у нас є вільний час , оскільки і поки ми граємо. Свобода часу тепер означає не «порожнечу», а творче виконання життя, а саме - здійснення уявного творчості, смислове уявлення буття, певною мірою звільняє нас від доконаних ситуацій нашого життя. Таке звільнення, звичайно, не реально і не істинно, ми не уникаємо наслідків своїх вчинків. Людська свобода не в силах перескочити свої наслідки. Але у нас є вибір, в зробленому виборі со-встановлена ланцюжок следований. У грі у нас немає реальної можливості дійсно повернутися до стану перед вибором, але в уявному ігровому світі ми можемо все ще або знову бути тим, ким ми давно і безповоротно перестали бути в реальному світі. Всякий акт вільного-самоздійснення здійснює горизонт заздалегідь готових можливостей. Граючи, людина може усунути від себе («як би») все своє минуле і знову почати з точки відліку. Минуле, яким ми не володіємо, знову опиняється в нашому розпорядженні. Можлива аналогічна позиція по відношенню до майбутнього: реальні шанси не зважуються, не харчується ніяких обмежених надій, в грі ми здатні до самого вільному передбаченню, для нас немає ніяких перешкод, ми можемо з-мислити їх геть, прибрати всі чинили опір, можемо створити собі на арені ігрового світу бажану декорацію.

 На зорі історії свято прикрашався бойовими іграми воїнів, подякою за урожай хліборобів, жертвою, принесеної мертвим, танцювальної грою юнаків і дівчат та маскарадом, який ставив все буття в зриме присутність сценічного шоу. Прикраса - Свята, яке могло далеко перевершувати буденну потребу в прикрасі, стало суттєвим імпульсом для виникнення мистецтва. Звичайно, є багато вагомих підстав виводити мистецтво і з майстерності ремісничого вміння. Але свято було могутнім проривом творчих ігрових сил людської істоти. Святкова гра стала коренем і підставою людського мистецтва. Гра і мистецтво внутрішньо пов'язані. Звичайно, не всі ігри - мистецтво, але мистецтво є найбільш оригінальна форма гри, вона є найвища можливість за допомогою «видимості» явити сутність. Можуть заперечити: хіба мистецтво не закінчується на творі мистецтва, на реальному образі, який ллється власної Непотаенность красою? Не можна цього заперечувати, але спосіб буття твору мистецтва як такого все ж залишається проблемою. Що є твір мистецтва: непідробно реальна річ або ж навколо цієї речі завжди 'є якась аура - як би незрима сцена? Чи є мікельанджеловскій «Давид» майстерно висіченої мармурової брилою на одній з площ Флоренції або ж він стоїть у власному «уявному» світі - спокійний, у свідомості своєї сили, праща закинута через плече, холодний допитливий погляд спрямований на переважаючого міццю ворога? «Давид» - і те, і інше; майстерно вирізьблена мармурова брила, але і юнак, приготувався до боротьби не на життя, а на смерть. Твори мистецтва опромінюються власним сяйвом, вони стоять ніби в «просвіті», до якого ми, созерцающие і. розглядають, направляємо свій погляд і який «розкривається» нам. Тут ми не намагаємося дати філософську теорію твору мистецтва. Йдеться виключно про стислому вказівці на співвідношення гри і мистецтва. Гра є корінь всякого людського мистецтва. Дитині і художнику найбільш 'ясно відкривається контур гри як творчо-творчого спілкування з розкриваються можливостями. Свято як збирання і представлення всіх буттєвих відносин має також і ще одне важливе значення. В архаїчному суспільстві свято розумівся як чарівне закляття понад-людських сил, як заклик добрих демонів, вигнання злісних кобольдов, як виключно сприятлива можливість для епіфанії богів. Святкове бенкет перетворюється на культове жертовне бенкет, на якому смертні змішуються з безсмертними, куштують у хлібі земну плоть, у вині - земну кров. Видовище об'єднує культове співтовариство в міроозначающей і міроістолковивающей грі, в замаскованих персонажах сцени ігрового світу вказує на власні очі богів і напівбогів, зазвичай вислизають від людського ока. Репрезентує функція гри виповнюється тут двояко: фігура ігрового світу заміщає щось, що володіє сверхреального сутності, а декорація заміщає весь всесвіт. По відношенню до богів людина тут виступає не так, як по відношенню до себе або собі подібним: він відносить себе, віруючи, до суті, якому належить управління світом. У людській грі, очевидно, легше символізувати людське, ніж те умо-зорове істота, яка не працює і не бореться, не любить і не вмирає, як ми. Бог завжди обізнаний у всьому, без зусиль проникає він своїм ясновидцем поглядом від одного кінця світу до іншого і силою свого помислу, по Анаксагору, стрясає все. Чи подібне істота, ми не можемо знати з упевненістю і справжньої надійністю. Те, що в людській грі, з тих пір, ймовірно, як людина 'грає, маються ролі та образи богів, ще не доводить, що вони є насправді. У явище ігрового світу гра може виводити не тільки те, що мається поза грою в життєвих сферах праці, панування і т. д. Гра - не завжди і не виключно осмислене зерцало дійсності. Не все, що може бути зіграно, зобов'язана тому й існувати Граючи, гра може відтворювати власну силу вимислу і виводити в уявне присутність творіння мрії, фантазія поетів створила вигадані істоти різного роду, сирен і лемурів; химера існує в уяві Людська гра, - щось більше , ніж «самоізмишленіе» різних химер, більше, ніж тільки репрезентована поведінку. У своєму прогматіческом і опредмечивающих баченні сцен ігрового світу гра відкриває можливості, які ми споглядаємо саме в якості являющей себе видимості. Боги приходять в людську гру і «перебувають» в ній, - захоплюючи і зачаровуючи нас. Культ, міф, релігія, оскільки вони людського походження, так само як і мистецтво, йдуть своїм корінням в буттєвий феномен гри. Але хто зможе недвозначно стверджувати, що релігія і мистецтво лише відбиваються в грі або що вони якраз відбулися з ігрової здатності людського роду? Як би то не було, людську гру, це глибоко двозначне екзистенціальне стан, здається, осяває милість небожителів і, вже звісно, - усмішки муз. 

 Інформація, релевантна "Всеосяжна структура людської гри"

1. Гуго Сен-Вікторський
     всеосяжного знання, як на спосіб вдосконалення особистості, яка усвідомлює свою природу, яка підкорить почуття і вчинки голосу розуму. Систематичне засвоєння досвіду попередніх поколінь, здійснюване в ході навчання, і дає, на його думку, той результат, який називають знанням. Твір Вінцента з Бове (1190-1264) "Про знанням дітей знатних громадян" стало своєрідною
   
2. VII. Розваги
     людського життя. § 226. Звертаючись до задоволень, в яких індивід грає головним чином пасивну роль, ми знаходимо, що навіть аскетично налаштовані люди не відкидають емоційних і інтелектуальних задоволень, що доставляються подорожжю. Мало задоволень можуть бути більш схвалені і менш давати приводу до зловживань, ніж задоволення, пов'язані з малярством і
   
3. Додаткова література
     структура, типологія, динаміка. - М., 1995. Щербінін А.І. Тоталітарна індоктринація: біля витоків системи (Політичні свята та ігри). - Поліс, 1998. - № 5. Huntington S.P. The Soldier and the State. The Theory and Politics of Civil - Military Relations. - Cambridge, Mass., 1957. Finer S.E. The Man on Horseback. - Harmondsworth, 1976. Friedrich C.J., Curtis M., Barber B.R.
   
4. Зарплата і справедливість
     ігри досвідченому керівникові добре відомі. Він у курсі, що співробітник, який вибрав грати проти керівника за свою зарплату, замість власне справи влаштує імітацію бурхливої діяльності (так і називається: «ІБД»), і справа доробляти не буде, щоб разом із закінченням справи не закінчилася і зарплата. Все вірно, але ж і керівник теж не дурень і ці ігри теж бачить. - І доплачує тим
   
5. Статут МО
     всеосяжний характер. У статуті в обов'язковому порядку повинні знайти відображення: 1) найменування муніципального освіти; 2) перелік питань місцевого значення; 3) форми, порядок і гарантії участі населення у вирішенні питань місцевого значення; 4) структура та порядок формування органів місцевого самоврядування; 5) найменування і повноваження виборних та інших органів місцевого самоврядування,
   
6. Проблемні питання 1.
     структурі світу. Який науковий потенціал цієї ідеї? 4. У чому полягають методологічні відмінності поняття політичної системи і основних категорій системного аналізу політики в роботах Д. Істона в їх зіставленні з концепцією Г. Алмонда і С. Верби? 5. Який сенс динамічної рівноваги як оптимального режиму функціонування політичної системи? 6. Структура, функції і типологія
   
7. Контрольні питання
     всеосяжним і привів до крайнього погіршення становища народу? 7. Дайте характеристику реформам, проведеним В.Путіним. 8. Чи створена в Росії ринкова економіка, чи сформовані правова держава і громадянське суспільство? 9. Чому в Росії не формується середній клас? 10. Охарактеризуйте зовнішню політику Росії 90-х
   
8. ? 7. Соціальний біхевіоризм
     людської поведінки у своїй концепції, названої соціаль ним біхевіоризму. Дослідження етапів входження дитини у світ дорослих привели Д. Міла до думки про те, що лич ність дитини формується в процесі його взаємо дії з іншими. При цьому в спілкуванні з різними людьми дитина грає різні "ролі". Таким обра зом, його особа є як би об'єднанням раз особистих ролей, які він
   
9. Принципи побудови програми «Лідер» 1.
     гри). 7. Найбільш ефективною формою включення кожного учня в виховні ЛОТ є робота в малих контактних групах, в яких реалізовані основні стадії ефективного самоврядування: - діагностика; - цілепокладання; - організація; - аналіз; - рефлексія. 8. Старшокласники на певній стадії розвитку шкільного самоврядування стають ядром шкільного колективу,
   
10. ЗАНЯТТЯ № 5 ТЕМА: СИСТЕМА ОСВІТИ УКРАЇНИ
      структура системи освіти, система освіти, освітні установи. Вимоги до компетентності: - знати структуру і принципи розвитку національної системи освіти; - вміти показати основні компоненти системи освіти і дати їм характеристику; - знати основні напрями реформування роботи загальноосвітньої школи.