5. «Друге покоління» ідеологів Франкфуртської школи

До 1950 Хоркхаймер і Адорно повернулися у ФРН і відновили Інститут соціальних досліджень при Франкфуртському університеті. Незабаром Хоркхаймер був обраний ректором Франкфуртського університету, і тоді Адорно з 1953 р. очолив інститут.

Е.Фромм і Г. Маркузе залишилися в Америці. У 1951 р. Фромм переїжджає до Мексики, а Маркузе, завершивши свою книгу про Фройда і закінчивши майже десятирічну службу в американській розвідці (1940-1950 рр..) Х, приймається, спираючись на фінансову підтримку Рокфеллерівського фонду, за велику роботу по «критиці радянського марксизму »(1952-1953 рр..) 48. У 1954 р. Маркузе став професором Брандейского, а в 1965 р. - Каліфорнійського університету.

У ФРН в 50-х роках під керівництвом Хоркхаймера, Адорно, Поллока починає складатися друге покоління Франкфуртської школи. І якщо в ранні 50-ті роки, в часи Аденауера і «холодної війни», ідейний вплив Франкфуртської школи було ще мало відчутно, то з початку 60-х років становище різко змінюється. До цього часу відноситься характерна для тих років нова спроба проникнення англо-американської позитивістської соціології та в ФРН. І як би у відповідь на це, продовжуючи розпочату ще в 1938 р. в Нью-Йорку дискусію з американською соціологією, Адорно кинув виклик Попперу49. Розпочався примітний для західнонімецької соціології 60-х років «суперечка про позитивізмі» 50.

В цей же час в умовах заборони КПГ і переслідувань будь-яких проявів марксизму-ленінізму в ФРН ідеї Франкфуртської школи вийшли за межі Інституту соціальних досліджень і стали ідеологією складається лівого студентського руху. Коли в 1960 р. праве керівництво СДПН було змушене порвати з колись ним же створеним «Соціалістичним німецьким студентським союзом» (СНСС), то серед лівих ідеологів СНСС можна було зустріти і всіх представників молодшого покоління Франкфуртської школи. Критичному аналізу ролі ідей цієї «школи» в русі «нових лівих» і в студентському русі 60-х років присвячена спеціальна глава цієї книги. Ми ж звернемося до того аспекту історії ідей «критиче-ської теорії» останнього десятиліття, який пов'язаний з появою другого покоління теоретиків цієї філософської школи.

Серед учнів Хоркхаймера і Адорно насамперед слід відзначити Альфреда Шмідта (нар. 1930 р.), що завершив в 1957-1960 рр.. під їх керівництвом докторську дисертацію «Поняття природи у вченні Маркса» Автор претендував на подолання панувала до цього в буржуазній літературі тенденції до екзистенціалістські інтерпретації робіт молодого Маркса, пов'язаної з проблемою відчуження. А. Шмідт намагався дати свою інтерпретацію філософії Маркса, використовуючи опубліковані в 1953 р. в НДР підготовчі до «Капіталу» рукописи Маркса 1857-1859 рр.. Однак, як видно з передмови автора до другого видання його докторської дисертації (1971), А. Шмідт незабаром під впливом робіт Корша, Мерло-Понті і Сартра повернувся на традиційні і характерні для Франкфуртської школи в цілому позиції антропологічно-екзистенціалістські інтерпретації філософії Маркса. Про це вже свідчила робота А. Шмідта «Про співвідношення історії та-природи в діалектичний матеріалізм» 51. Ця робота написана ним в якості заключного коментаря до німецькому виданню книги «Екзистенціалізм і марксизм. Суперечка між Сартром, Гароді, Іполитом, Віж'є та Орсе-лем »; зазначений у заголовку« суперечка »відбувся, як відомо, в Парижі в 1962 р. До початку 70-х років А. Шмідт, тепер уже професор філософії Франкфуртського університету, спеціалізується на фальсифікації і критики філософії марксизму-ленінізма52, будучи в цьому відношенні «най-леї ортодоксальним» продовжувачем і зберігачем антимарксистською традиції Франкфуртської школи.

Особливо слід сказати про Оскара Негт (нар.

Негт виступав і на вже згадуваній науково-теоретичної конференції, присвяченій критиці Франкфуртської школи, яка була організована Інститутом марксистських досліджень у Франкфурті-на-Май-ні 21-22 лютого 1970 На цій конференції, як відомо, директор цього інституту професор І. Шлей-фштейн піддав спеціальної критиці погляди Негт, особливо його глибоко помилкову, негативну оцінку ленінської теорії відображення До О. Негт, який разом з А. Шмідтом прийняв запрошення взяти участь у цій скликаній комуністами конференції, у відповіді І. Шлейфштейну по суті був змушений визнати, що зі справжньою теорією відображення В. І. Леніна він і не сперечався, а нападав на таке перекручене її тлумачення, яке вселила йому панівна в ФРН ідеологія антікоммунізма56. Негт визнав також, що «робочий клас як і раніше один має тієї матеріальною силою, яка може здійснити революційні зміни» 57. Але він не хоче бачити в комуністичних партіях той революційний авангард, ту вищу форму політичної організації цього класу, без керівної ролі якого соціалістичні революційні перетворення нездійсненні. Разом з тим він заявив: «Вирішальним питанням для нас тут, у ФРН, є не стільки те, приваблива чи пролетарська партія для інтелігенції, скільки те, чи в змозі ми об'єднати в одній революційної організації свідому частину робочого класу і політично свідому інтелігенцію» 58 . Як показує одна з останніх книг О. Негт - «Соціологічна фантазія і наочна навчання. До теорії та практики робочого освіти »59, він бере активну участь у роботі по політичній освіті активу профспілкового руху ФРН. У цій книзі ми зустрічаємо своєрідне з'єднання ряду ідей «лівого» крила Франкфуртської школи з теоріями сучасного неосіндікалізма (А. Горця та ін.) Само зближення її автора з робочим рухом можна було б вітати, але одне це ще не може автоматично призвести автора до зближення з марксизмом.

Дійсно, ставши професором філософії Ганноверського університету, Оскар Негт зайняв настільки ультраліву позицію, що незабаром (в 1972 р.) був навіть виключений з СДПН. Але шляхи до робітничого руху, до ДКП він не знайшов, приєднавшись до неотроцкістскому «Соціалістичному бюро» (яке має в Оффенбаху свій центр і видає газету «Лінкс»). Під демагогічним гаслом «боротьби проти організаційного фетишизму» Негт відкидає тепер уже будь-яку форму бойової організації робітничого руху і під виглядом «створення революційної самосвідомості мас» проповідує ідеї, провідні лише до стихійності і роздробленості руху. Називаючи свою лінію «стратегією створення автономних осередків контрвлади», Негт з'єднує псевдореволюційні фразу з затятим антисовєтизмом, з конкретною антикомуністичної діяльністю, спрямованою на розкол сил антимонополістичній опозиції Об'єктивно його ультралівих позиція змикається в цьому з позицією правих представників Франкфуртської школи.

Для Франкфуртської школи в кінці 60-х - початку 70-х років у цілому характерна тенденція зближення з офіційною політичною лінією правого керівництва СДПН, представлена найбільш продуктивним філософом молодшого покоління цієї школи Юргеном Ха-Бермас (рід . в 1929 р.). Ю. Габермас вперше звернув на себе увагу своїм «Літературний огляд до філософської дискусії навколо Маркса і марксизму» 60 (1957). Хоча він і не був у формальному сенсі вихованцем франкфуртського Інституту соціальних досліджень, але вже в зазначеному «Літературному огляді» прямо солідаризувався з тим трактуванням марксизму, яку давали Адорно та інші філософи Франкфуртської школи. Почавши з викладання філософії в Гейдельбергоком університеті в 1961-1964 гг.61, він в 1964 р. стає професором філософії та соціології Франкфуртського університету, ідейно очолюючи там соціологічне напрямок Франкфуртської школи (після відходу Хоркхаймера в 1959 р. на пенсію). Вже після приходу в 1969 р. голови СДПН В. Брандта до керівництва урядом ФРН Хабер-мас стає одним з директорів (поряд з Карлом фон Вейцзеккером) нового, близького до СДПН, створеного в рамках «Товариства Макса Планка» (грає в ФРН роль Академії наук) Штарнберзького інституту з дослідження умов життя науково-технічного міра62. Своєю багато в чому примітною полемікою з представником «структурної соціології» Н. Луманом Хабермас як би продовжив у 1971 -1972 рр.. розпочатий ще Адорно на початку 60-х років «суперечка про позитивізмі» 63. Виданий Ю. Хабермас збірник робіт «Теорія і практика» (1963) відразу ж висунув його в перші ряди теоретиків не тільки Франкфуртської школи, а й усієї західнонімецької соціології. Відтоді кожна нова книга Хабермаса сприймається як подія у філософській життя ФРН. Своїми роботами «Техніка і наука як ідеологія" (1968), «Пізнання і інтерес" (1968), «До логіки соціальних наук» (1970) він, безсумнівно, вніс новий струмінь у розвиток ідей правого крила Франкфуртської школи. У Хабермаса з'явилися і свої учні. Серед них насамперед слід назвати франкфуртського соціолога Альбрехта Вельмера (нар. в 1933 р.). Його роботи «Методологія як теорія пізнання. До Наукоученія Карла Р. Поппера »(1967) і« критичний-кевкаючи теорія суспільства і позитивізм »(1969) 64 підводили деякі підсумки згадуваного« спору про позитивізмі »в західнонімецької соціології кінця 60-х років. До учнів Хабермаса слід зарахувати також молодого соціолога Клауса Оффе (нар. 1940 р.). Його книга «Принцип продуктивності і індустріальний труд. Механізм розподілу статусу в організаціях праці індустріального суспільства продуктивності »65-дозволяє побачити, як в ході розкладання Франкфуртської школи на її правому фланзі формуються такі соціологічні вчення, які по суті остаточно поривають з« лівими »традиціями« критичної теорії »і змикаються з іншими варіантами апологетической буржуазної соціології наших днів.

Повернемося, однак, до подальшої історії ідей Франкфуртської школи в 60-х роках, але вже з урахуванням участі в їх розробці згаданих тут представників нового, післявоєнного покоління цієї «школи».

Інформація, релевантна " 5. «Друге покоління» ідеологів Франкфуртської школи "

1. Історія розвитку основних ідей Франкфуртської філософсько-соціологічної школи
   ідеологів низки країн; чехословацькі ревізіоністи (К. Косик, М. Пруха та ін.), ідейно підготували події 1968 р. в ЧССР, а також польський філософ-ревізіоніст Л. Колаковський, нині обстоює в Оксфорді (Англія). Аналіз ідеологічної боротьби 60-х років переконливо доводить, що одним з головних теоретичних джерел «лівого» опортунізму з'явилася «критична теорія», розроблена
   
2. 7. Деякі уроки кризи «школи»
   ідеологів правого і «лівого» опортунізму всередині робочого і антиімперіалістичного руху. А подекуди є ознаки навіть деякого пожвавлення впливу ідей Франкфуртської школи, зокрема всередині СДПН. Що стосується подолання спирається на ідеї Франкфуртської школи ревізіонізму в деяких соціалістичних країнах, то і тут завдання критики далеко не вичерпані. Досі антикомунізм
   
3. Франкфуртська школа
   ідеологічної, тобто приховує свою справжню мету, яка полягає у захисті громадського порядку соціального
   
4. 1. Основні положення «критичної теорії» Франкфуртської школи в 60-х роках
   ідеології розвиненого індустріального суспільства »4. Книга Маркузе, видана масовими тиражами у багатьох країнах, справила великий вплив на широкі кола інтелігенції. З неї і слід почати характеристику основних ідей «школи». Насамперед теоретики Франкфуртської школи, в їх числі і Маркузе, виступають в якості «критиків» сучасного державно-монополістичного капіталізму, який
   
5. Негативна філософія Адорно
   ідеологічних феноменів, відчуженого упредметнення і маніпуляції суспільною свідомістю в буржуазному суспільстві, що знайшов своє ви-ражение не тільки в його соціологічних, але і в музикознавчих дослідженнях, сконцентрувався потім у головному філософському творі - «Негативна діалектика», де придбав глобальну і екстремістську форму. Але цей теоретичний бунт спрямований вже не тільки
   
6. Програмні тези
     ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і політичному житті. Поняття ідейно-політичного спектра і його
   
7. Соціалістична ідеологія
     ідеологія основної частини населення країни при соціалізмі, що є сумішшю комуністичної та дрібнобуржуазної ідеологій. Комуністична (громадська) сторона соціалістичної ідеології пов'язана з суспільною власністю на засоби виробництва, з отриманням значної частини добробуту особистості через суспільний добробут. Дрібнобуржуазна (індивідуалістична) сторона
   
8. Пролетарська ідеологія
     ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
   
9. Бібліографія
     ідеології «лівого» радикалізму). М, 1973. Бережний Н. М. Критика деяких сучасних фальсифікацій соціального детермінізму К Маркса. - «Вісник МГУ», серія екон., 1964, № 2, стор 60-73. Безсонов Б. Н. Ідеологія духовного придушення. М, 1971. Безсонов Б. Н. Неспроможність «критичної теорії» Г. Маркузе. - «Політичне самоосвіта», 1971, № 9. Биховський Б. Філософія
   
10. Проблемні питання 1.
      ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для націоналізму, фашизму і анархізму,
    
11. Комуністична ідеологія
      ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
    
12. Питання для семінарського заняття 1.
      ідеології, які її структура і функції? 2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5. Прокоментуйте п. 2 ст. 13
    
13. § 4. Державна влада і ідеологія
      ідеології, тобто системі ідей, тісно пов'язаних з інтересами пануючого суб'єкта. За допомогою ідеології влада пояснює і виправдовує свої цілі і завдання, методи і способи їх досягнення, виконання. Ідеологія забезпечує влади певний авторитет, доводить тотожність її цілей народним інтересам і цілям. Залежно від того, наскільки збігаються інтереси і цілі панівне і
    
14. Федяінова Н.В.. Використання інформаційних технологій в учебномпроцессе початкової школи: Навчальний метод, посібник. - Омськ: Омськ, держ. ун-т, 2004. - 71 с., 2004
      школи зокрема. У роботі наведені приклади використання програмного пакета MS Office для розробки ме-методичних та дидактичних матеріалів, представлені етапи створення навчальних програм з елементами самоконтролю в PowerPoint. Посібник призначений для вчителів початкової школи і може бути використане при підготовці студентів факультету початкових
    
15. Дрібнобуржуазна ідеологія
      ідеологія значної частини населення (не тільки дрібної буржуазії), що ставить особисті інтереси вище громадських, яка прагне до отримання благ за рахунок суспільства при мінімальної віддачі суспільству своєї праці або без нього. Основними характеристиками є аполітичність, зневага до суспільного ладу, певною мірою до суспільства, перебільшення значення власної персони і власних