Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяЛогіка → 
« Попередня Наступна »
А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА XIV ЗАСТОСУВАННЯ ПОПЕРЕДНІМИ ПРАВИЛА ДО ВІРІ В ЧУДЕСА

Викладене вище правило, без сумніву, є дуже важливим. Воно допомагає розуму визначати, чи слід вірити в ті чи інші події, і коли його пе дотримуються, ризикують впасти в небезпечні крайності легковір'я і зневіри.

Є, наприклад, люди, які не дозволяють собі засумніватися в якому б то не було диво: опи думають, що якщо вони ставлять н.од сумнів хоч які-небудь чудеса, їм слід сумніватися у всіх чудеса взагалі, вони переконані, що якщо для Бога все можливо, то треба вірити у все, що говорять про прояви його всемогутності.

Інші ж, навпаки, роблять ПЕЛЕПЕЙ висновок, що сом-ненно в будь-яких чудеса свідчить про силу розуму, иа тій лише підставі, що чудеса, про які їм доводилося чути, часто виявлялися уявними і що пет причин вірити швидше в одні, ніж в інші.

Умонастрій перший переважно, але і те й інші міркують однаково невірно.

І ті й інші вдаються до загальних місць. Перші роблять упор па могутність і благість Бога, на ПЕОС-порімие чудеса, які вони наводять на підтвердження тих, кои викликають сумніви, і на осліплення вільнодумців, що погоджуються вірити тільки в те, що доступно пх розуму. Все це саме по собі цілком правильно, одпако цього педостаточпо, щоб ми повірили в те чи іпое диво. По-перше, Бог здійснює не все, що оп може вчинити, і істіпность повідомлення про якесь чудо НЕ доводиться тим, що подобпие чудеса відбувалися і в інших випадках. По-друге, наскільки б ми не були розташовані вірити в те, що правіше розуму, ми не зобов'язані вірити у все, що нам будуть підносити як перевершує розум.

Останні застосовують загальні місця іншого роду. Істина і брехня, - говорить один з них, - подібні обли-чием, поставою, смаком і звичками: ми дивимося на них одними і тими ж очима. За своє життя я неодноразово бачив, як народжувалися чудеса. Навіть у тому випадку, якщо опи, ледве встигнувши народитися, знову перетворюються з ніщо, ми маємо можливість передбачати, що вийшло б, якби вони вижили. Бо потрібно лише вхопитися за вільний кінець нитки, і тоді розмотати, скільки знадобиться. Між нічим і мізерно з існуючих у світі речей відстань більшу, ніж між цією нічтооїснейшей і найбільшої. Так от, ті, хто першими почули про якийсь дивовижному явищі і починають всюди лунати про нього, відмінно почувають, зустрічаючи недовіру, де в їх твердженнях слабке місце, і всіляко намагаються закласти діру, приводячи помилкові свідчення% Спервоначалу чиєсь приватне помилка стає загальним , а потім вже загальне оману стає особистим. Ось і росте ДТА споруда, до якої кожен прикладає руку так, що найдальший свідок події виявляється обізнаним краще, ніж безпосередній, а остання людина, що довідався про немгораздо більш переконаним, ніж первий39.

Дотепні слова. З Піх можна винести урок: опи переконують нас у тому, що не всяким чуткам слід вірити. Але було б безглуздо укладати звідси, що треба з підозрою ставитися до всього, що говорять про чудеса. 5? ТО, без сумніву, належить тільки до того, що ми знаємо з чуток, джерело яких нам невідомий; і треба визнати, що у нас немає оспованпй покладатися на те, що ми внайми тільки таким чином.

Але хіба не очевидно, що можна скористатися і протилежним загальним мостом, і воно буде ие менш обгрунтованим? Бо коли є чудеса, які опинилися б недостовірними, якби ми добралися до суті, то є й такі, які, Хто стирає з пам'яті людний, і такі, в які люди не вірять, бо не бажають про них внать. Людський розум схильний пе єдиному виду болезпі: він страждає різними, в тому числі і прямо протилежними недугами. Є дурна простота, коли людина вірить в найнеймовірніші речі. Але є й дурне самомпеніе, коли людина засуджує як помилкове все, що не вміщається у вузьких межах його розуму. Люди часто виявляють цікавість до дрібниці і байдужі до важливих речей. Помилкові історії поширюються в усі кінці, а зовсім істинні залишаються для багатьох невідомими.

Мало хто знає про диво, що сталося в паші час в Фармути з одного сліпий мопахіней, в якої ледь збереглися очі. Ця мопахіня в одну мить знайшла зір, лише тільки вона прікоспулась до мощів святої Фари,-я знаю це від людини, який бачив її і сліпий ^ і прозрівшого.

Святий Августпп каже, що в його час було багато абсолютно достовірних чудес, відомих лише небагатьом людям. Поголос про цих чудових п дивовижних чудеса пе досягала навіть іншого кінця города40, Тому оп велів записувати і читати перед народом про ті дива, які отримували підтвердження. У XXII книзі «Міста Божого» 41 він зазначає, що в одному тільки місті Гиппоне їх відбулося близько сімдесяти за два роки, що минули відтоді, як там побудували каплицю на честь святого Стефана, - і це не рахуючи багатьох інших, що не були записані, але про які йому, за його свідченням, було достеменно відомо.

Отже, ясно, що немає нічого більш нерозумного, чим керуватися в цих випадках загальними місцями і або приймати, або відкидати всі чудеса взагалі. Щоб визначити справжність якого-небудь чуда, треба розглянути його приватні обставини і оцінити правдивість і розсудливість очевидців.

Благочестя не вимагає від розсудливої людини вірити у все чудеса, про які розповідається в «Золотий легенді» або у Метафраста42: у цих авторів так багато вигадок, що ми не можемо бути впевненими в чому-небудь тільки на підставі їхніх свідчень, як це прізпал відносно останнього кардинал Беллар-мін43.

Але я стверджую, що будь-яка розсудлива людина, навіть якщо він позбавлений благочестя, повинен визнати істинними всі ті чудеса, щодо яких св. Августин свідчить у своїй «Сповіді» і в «Граді Божому», що вони здійснилися у нього на очах або що він у всіх подробицях дізнався про них від тих самих людей, з якими вони відбулися. Так, наприклад, ми можемо прочитати у нього про одне сліпому, зцілити в Мілані на очах у всього народу через дотик до мощів св. Гервасія і св. Протасія, про що повідомляється в «Сповіді» 44, а також говориться в XXII книзі «Міста Божого», гл. VIII: Miraculum quod Mediolani factum est cum illic essemus, quando illuminatus est caecus, ad multorum notitiam potuit pervenire; quia et grandis est civitas, et ibi erat tunc Iinperator, et immenso populo teste res gesta est, concurrente ad corpora Martyrum Gervasii et Protasii45.

Про одній жінці, зціленої в Африці квітами, які стосувалися мощей святого Стефана, про що св. Августин свідчить на тому ж місці.

Про однієї знатної дамі, яка зцілилася від раку, визнаного невиліковним, після того як вона, згідно ниспосланному їй одкровенню, попросила одну жінку з новохрещених осяяти їй хворе місце хрест-пим зпамепіем.

12 А. Арно і П. Ніколь

Про одній дитині, померлого до хрещення, чия мати вимолила воскресіння молитвами, які вона підносила до святого Стефану, звертаючись до нього зі словами, сповненими віри: О святий мученик, поверни мені сина. Ти ж знаєш, що я прошу повернути йому життя тільки потім, щоб він не був навіки відлучений від Бога. Святий Августин призводить це як безсумнівний факт у проповіді, прочитаної пароду з нагоди іншого великого дива, що сталося в церквд, де оп проповідував, якесь чудо він докладно описує в зазначеному місці «Міста Божого».

Він розповідає, що семеро братів і три сестри, що належали до одному поважному сімейства пз Кессарийского Каппадокії, були прокляті матір'ю за завдану їй образу. Бог покарав їх жахливими здриганням всього тіла, що не припинялися навіть у сні. Це було настільки потворне видовище, що, будучи не в силах виносити зустрічі зі своїми зпакомимі, вони покинули рідні місця, щоб розійтися в різні сторони. Двоє з них, брат на ім'я Павло і сестра по імені Палладія, прийшли в Гиппон; тут їх відразу ж помітили й розпитали про причину їх песчастья. У день Великодня брат, Богові молився біля грат священного місця, де знаходилася раку св. Стефана, раптово впав у забуття, під час якого він більше не здригався; пробудився він абсолютно здоровим. Церква наповнилася криками людей, вихваляли Бога за це чудо. Народ побіг до св. Августину, який збирався служити обідню, і розповів йому про те, що сталося.

Після того як замовкли радісні крики і було прочитано Святе Письмо, каже він, я зовсім коротко сказав про свято і про велику причини тріумфування; бо я хотів, щоб не мене слухали, а слухали красномовству Божу, виразилося в цьому божественному діянні.

Потім я навів пообідати зі мною зцілився брата і звелів йому розповісти всю його історію, а після записати її. Наступного дня я обіцяв народу прочитати цю розповідь. І ось на третій день після Великодня, поставивши брата і сестру на щаблі амвона, щоб весь народ, подивившись на сестру, у якої все ще тривали ці жахливі здригання, побачив, від якої біди позбувся по милості Бооюіей брат, я велів прочитати перед народом їх історію. Потім я відпустив їх і почав проповідувати з цієї нагоди (триста двадцять третього проповідь), Раптом, коли я ще не скінчив говорити, від раки мученика почувся гучний крик тріумфу, і до мене привели сестру, яка, спустившись зі ступенів, вирушила туди і була повністю зцілена точно так само, як і брат. Це викликало в народі таке тріумфування, що піднявся шум був майже нестерпний.

Я вирішив привести всі подробиці цього дива, з тим щоб і самі недовірливі могли переконатися, що було б нерозумно піддавати його сумніву, так само як і безліч інших чудес, про які цей святий розповідає в тому ж місці . Бо якщо предпололшть, що все відбувалося так, як він описує, то будь-який розумний людина повинна визнати в цьому перст Божий. На частку невіри залишалося б тільки сумніватися в самому свідоцтві святого Августина і думати, що він спотворив істину, щоб додати християнської релігії авторитет в умах язичпіков. Але для подібного підозри немає ніяких причин.

По-перше, неймовірно, щоб розумна людина зважився збрехати, коли він міг бути улічеп у брехні безліччю свідків, що послужило б лише до сором для християнської релігії. По-друге, не було людини, більш непримиренного до брехні, ніж цей святий, особливо в питаннях віри. Адже він написав цілі книги, в яких доводить, що брехати не можна ні за яких обставин і що робити це йод приводом якнайшвидшого пріобщепія людей до віри - жахливий злочин.

Дивно, що нинішні єретики, які вважають св. Августина людиною досить освіченою і дуже щирим, не замислюються над тим, що, говорячи про закликання святих і поклонінні мощам як про забобонним культі, походящей на ідолопоклонство, вони стають на шлях повалення якої релігії. Бо очевидно, що, якщо позбавити справжні чудеса тієї значимості, яку опи повинні мати для підтвердження істини, релігія втратить одне з найміцніших своїх підстав. І ясно, що, стверджуючи, ніби Бог творить чудеса з метою возпаградіть за забобонний і язичницький культ, їх позбавляють усякої значущості. Але саме це і роблять єретики: вони, з одного боку, вважають прийнятий у католиків культ святих і їхніх мощей злочинним марновірством, а з іншого - не можуть заперечити, 12 * що найбільші друзі Божі, такі, як святий Августин, засвідчили нас у тому , що Бог зціляв невиліковні недуги, повертав зір сліпим і воскрешав мертвих, щоб винагородити благочестя тих людей, які закликали святих і поклонялися їх мощам.

Для всякого розсудливої людини одного цього міркування досить, щоб визнати хибність так званої реформованої релігії.

Я досить детально розглянув цей відомий приклад того, як слід судити про справжність подій, потім щоб в східних випадках він міг служити зразком, так як у всіх подібних випадках люди роблять одну й ту ж помилку. Кожен думає, що для встановлення автентичності події досить застосувати загальне місце. Але загальні місця часто складаються з положень, які не тільки не є істинними у всіх випадках, але навіть не є вірогідними, коли до них додають приватні обставини розглянутих подій. Треба саме додавати обставини, а не відокремлювати їх; адже нерідко буває, що подія, малоймовірне зважаючи якогось одного обставини, яке зазвичай служить ознакою брехні, має розглядатися як безсумнівне через інші обставини і навпаки, собьггіе, що здається нам істинним зважаючи деякого обставини, зазвичай сполученого з істиною, має бигь визнано хибним через інших обставин, які позбавляють значущості першого, як це буде роз'яснено в наступному розділі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава XIV застосування попередніми ПРАВИЛА До ВІРІ В ЧУДЕСА "
  1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
      Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  2. Глава перша
      попередні топи в цій главі. - 492. Глава чотирнадцята 1 ср «Про душу», 410 а 1 - 2. -
  3. Революційний процес
      попередньої суспільно-економічної формації до наступної, в якій ступінь усуспільнення хоча б одного елемента суспільного виробництва - трудящих і їх робочої сили, засобів виробництва і предметів споживання вище, ніж у попередньої (наприклад, рух від капіталізму до соціалізму або від соціалізму до комунізму). Зворотний рух - від подальшої формації до попередньої - є
  4. Введення
      Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  5. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  6. Чудеса не могли б бути повчальними для людства
      попередньому розділі досить говорилося про те, що вони суперечать ого мудрості і, далі, що вони не можуть служити доказом божественної сили даного в Писанні одкровення або призначення його вчителів, які проповідували його будь-якій країні, пароду або державі, більше або долитто того часу, протягом якого дійсно тривали зті чудеса. Залишається ще довести, що вони ие в
  7. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  8.  Глава 25. Реалізація і застосування права. Юридичний процес
      застосування права. Юридичний
  9. КОНСТАНЦА
      чудеса, або надзвичайний-іих знаменнях, що свідчать про заступництво, яку виявив понад обороняющимся під час облоги. Один протестант піддає ці повідомлення прискіпливої критиці (В). (В) ... Фрідріх ІІІпангейм, який був священиком у Женеві, у виданні «Швейцарський Меркурій». :: Відкидає як неправду частина чудес, якими пишаються жителі цього обложеного міста. Інша частина цих чудес
  10. 2. Зміст фірмового найменування
      правила встановлюються суб'єктами РФ, наприклад Москвою, обкладаються збором московські комерційні юридичні особи, які використовують у своїх фірмових найменуваннях слово "Москва" та похідні від нього слова і словосполучення. Юридична особа, яка зареєструвала своє фірмове найменування, набуває виключне право його використання. Особа, яка неправомірно застосовує чуже зареєстроване
  11. Глава перша
      попередній примітці. - 97. 7 Безмежна, наприклад безмежне рух, визначно кінцевим числом термінів. -
  12. Розділ сорок перший
      * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  13. Зміст
      вірі (командитне товариство) 93 § 8. Товариство з обмеженою відповідальністю та товариство з додатковою відповідальністю 97 § 9. Акціонерне товариство 100 § 10. Дочірні та залежні суспільства 105 § II. Виробничі кооперативи 106 § 12. Державні і муніципальні унітарні підприємства 109 § 13. Некомерційні організації 110 Глава 7. Держава, державні та муніципальні
  14. Глава тридцятих * В
      «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
  15.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  16. Глава чотирнадцята
      застосування модальних понять, причому в останньому випадку і до висловлювань (de dicto), і до копули, а в першому - і до подій, і до речей (de ге). - 147. e L (A zz> Б) (LA LB). - 148. 7 Т. тобто не несумісне з даною посилкою. «Щось помилкове» пе означає тут «щось фактично помилкове». - 148. 8 Неявно передбачається суворе следовапіе: «Б необхідно їсти, коли є А». СР 34 а
  17. Глава перша
      попередні топи з кн. II і III. - 404. 2 Символічно: Ах Р (х)-і ехр (х). - 404. 3 Т. е. в рівній мірі правдоподібні положення: «ААБ Аа = 4 Б» і «Е! Х (А (х) і Б (х)] => Е! Х [=} А (х) і Б (х)] ». Чи, може, замість другого положення потрібно було б брати наступне:« А і Б г ^ Щ А і = | Б ». - 404. 4 Правдоіодобпо: Аоб zz> Не-Ао но-Б. - 404 . 5 Правдоподібно: Аі ие-Б г ^ = \ АІБ. - 404. 6
  18. Глава перша
      1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  19. Глава перша
      и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
© 2014-2020  ibib.ltd.ua