ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

XIV. Сприйняття Простору

§ 330. У попередньому розділі багато безмовно стверджувалося щодо сприйняття Простору. Роздуми про зайнятому просторі не може бути відокремлене від роздуми про незайнятому просторі. Так як вони відрізняються як чинить опір протяг і неопірного-щееся протяг, то не можна торкатися одного, не торкаючись, по суті, обох. Ті, які стежили за нашими доказами, помітять підстави для прийняття того, що Простір, що розглядається-як щось суб'єктивне, виникло з накопичених і консолідованих дослідів, що даються Простором, що розглядаються як щось об'єктивне. Якщо Простір є загальна форма не-я, то воно повинно зробити відповідну загальну форму в я, форму, яка, будучи постійним елементом всіх вражень, що даються досвідом, а отже, і всіх вражень, відтворених у думки, незалежна від кожного приватного враження, а значить, залишається і тоді, коли всяке приватне враження, наскільки це можливо, скасовано.

§ 331. Продовжуючи наш аналіз, ми зараз же зустрічаємося з питанням: яким чином з дослідів зайнятого протягу, або тіла, ми можемо утворити поняття про незайнятому протязі, або просторі? Так як ми знаходимо, що відоме рух руки, яке привело її одного разу в зіткнення з чим-небудь гарячим, приводить її в інший раз в зіткнення з чим-небудь гострим, а в іншої не призводить в зіткнення ні з чим; так як ми знаходимо , що при відомому русі очі, після якого одного разу ми бачили чорний предмет, в інший раз ми бачимо білий предмет, а в інший раз і нічого не бачимо, то звідси ідея приватного положення, супроводжуюча кожне з цих рухів, дисоціюють (відділяється) шляхом накопиченого досвіду від предметів і вражень. Звідси ж випливає, що оскільки існує незліченна безліч цих рухів, то виникає також незліченна безліч таких положень, які подаються від ^ льно від тіла.

Далі, звідси випливає й те, що, так як в першому і в усякому подальшому акті сприйняття кожне положення відомо як співіснуюче з суб'єктом, то виникає свідомість незліченної безлічі подібних співіснують положень, тобто свідомість Простору. Зважаючи успадкування прихованих дослідів, ранній початок дослідів, перевіряючих і доповнюють їх, і їх абсолютна одноманітність і пригадуючи далі, що око, внаслідок своєї будови, має здатність порушувати у дусі незліченну кількість подібних дослідів одночасно, ми зможемо зрозуміти, яким чином ми набуваємо ту консолідовану ідею простору, у всьому його цілому, яка спочатку здається незрозумілою.

§ 332. Загальна теорія інтуїцій простору, які ми визнаємо безумовними, як читач бачить, полягає в тому, що вони суть постійні відправлення постійних будов, сформованих відповідно постійним зовнішніх відносин. Тут ясно видно, наскільки повно примиряє гіпотеза Еволюції гіпотезу досвіду, як її звичайно розуміють, з гіпотезою трансценденталистов. Бо в той час як ми маємо можливість визнати істину, закпючающуюся у вченні про «встановленої гармонії», і істину, яка полягає у вченні про «формах інтуїції», ми маємо можливість тлумачити ці істини як висновки з того вчення, що весь розум (intelligence) розвинувся шляхом досвіду; для цього нам потрібно тільки надати вченню більш широкий зміст: включити в поняття досвіду не тільки особистий досвід кожного індивіда, але й досвід всіх його предків. Вважаючи ці дані розуму апріорними для індивіда, але апостеріорними для цілого ряду індивідів, ряду, в якому даний індивід є останнім членом, ми уникнемо утруднень, властивих обох гіпотез, в тому вигляді, як їх звичайно розуміють.

§ 333. Ми можемо зручно закінчити питання вказівкою на різні особливості нашого сприйняття простору, особливості, абсолютно не згодні з гіпотезою Канта і цілком гармоніюють з вищевикладеної гіпотезою.

Чи не наполягаючи на факті, що наші відчуття звуку і запаху спочатку не тягнуть за собою зовсім свідомості простору, ми маємо той факт, що ті відчуття смаку, дотику і зору, які дійсно тягнуть за собою це свідомість , роблять це в дуже різних ступенях - факт, цілком незрозумілий, якщо простір дано раніше всякого досвіду як форма інтуїції. Та обставина, що наша свідомість довколишнього простору набагато більш повно, ніж наша свідомість віддаленого простору, також не узгоджується з гіпотезою Канта. Те ж саме треба сказати і про ту зміну виразності навколишніх частин простору, яке відбувається, коли ми звертаємо погляди то на одну точку, то на іншу. Далі, та обставина, що при деяких хворобливих станах простір здається «розширити», також нез'ясовно на підставі теорії Канта, бо форма інтуїції повинна залишатися постійною, чи буде інтуїція сама по собі нормальною або ненормальною. § 334. Коли буде показано, що відношення співіснування, т е. той кінцевий момент, на який розкладається свідомість простору, само виникає тільки шляхом досвіду, тоді повна неспроможність вчення Канта зробиться очевидною.

§ 335. Процес органічної класифікації також дуже ясно виявляється в сприйнятті простору. У той час як матеріали сприйняття купуються вищеописаним способом, координація з в приватне сприйняття полягає в асиміляції кожного відносини положення з подібними йому раніше пізнаних відносинами.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XIV. Сприйняття Простору "
  1. XV. Сприйняття Часу
    сприйняття небудь частини часу потрібно тільки помітити, що воно складається в класифікуванні відносини положень у ряді з деякими раніше відомими положеннями, тобто у пізнанні його як схожого з цими раніше відомими
  2. § 6. Як простір перетворюється на інтуїцію?
    Простору. Подібна пульсація простору є важливою умовою для зароджуються властивостей індивідуальних свідомостей. Тут розширення простору асоціюється з його «вдихом», стиснення простору - з сто «видихом». «Дихати» простір виступає «посередником» між Небуттям і свідомістю людини. Так, розширюючись - вдихаючи, простір повертається до свого джерела - порожнечі Небуття.
  3. XVI. Сприйняття Руху
    сприйняття ці сукупно представляються відносини асимілюються кожне з подібними собі раніше пізнаних
  4. Сприйняття
    сприйняття без тілесної зв'язку з речами, але звичайний контакт - це ще не весь досвід. Сприймати - це означає ідентифікувати та інтерпретувати, тобто розрізняти форми між собою і їх на деякому тлі, і розташовувати їх по відношенню один до одного. ? Сприйняття не відірвано від розуміння: сприймаючи, ми не просто є фізичним продовженням світу, але цей світ має для нас якийсь сенс, тому що
  5. § 5. Як простір впливає на якість пізнання?
    Простору буття пов'язано з процесом самообмеження Небуття, яке емапірует свою порожнечу в просторову повноту. Триваючий процес еманації дробить простір на безліч частин, відмінних один від одного «розмірами», а отже, й участю в житті цілого. Однак простір не потрібно плутати з небом, так як простір є Непроявлена ??частина буття, а небо - проявлена ??його
  6. XVIII. Сприйняття взагалі
    сприйняття триває з колишньою жвавістю, але тепер потрібно менше зусиль, ніж раніше, щоб зробити самі відчуття суб'єктом думки. Нарешті, коли відчуття досягають крайньої інтенсивності, свідомість так поглинається ними, що про речі, викликала їх, можна думати тільки після великого зусилля або зовсім не можна думати. § 354. Сприйняття є встановлення специфічних відносин між станами
  7. Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М.: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005
    сприйняття інтер'єрів Дягілєвської гімназії значною мірою формується за рахунок образотворчого матеріалу, ретельного і зі смаком підібраного. Твори образотворчого мистецтва - завжди перед очима дітей. Вони не просто висять на стінах, але розсовують стіни у віртуально-смисловий простір культури. Так перетворене простір школи робить можливим ціннісно-смисловий
  8. 3. Сприйняття
    сприйняття, до речі, і відчуття як відображення предметів (ситуацій, подій) за умови отримання від них чуттєвої інформації сходить до Аристотеля. Правда, останній говорив не про відображення, а про подібність. «У потенції, - пише Аристотель, - що відчуває здатність той же, що насправді вже являє собою відчувається предмет, як було сказано. Поки що відчуває здатність відчуває, вона не
  9. 2. Сприйняття і розуміння.
    Сприйняття - завжди вже розуміння. Так. М. Хайдеггер пише, що почути чистий шум майже неможливо: ми ніколи не чуємо просто шум, а чуємо "мотоцикл або колону на марші". Припустимо ми чуємо якийсь шум. але не можемо зрозуміти що це. Це - і буде чистим сприйняттям шуму, але триває це сприйняття недовго - ледь почувши, ми тут же "інстинктивно" намагаємося зрозуміти: починаємо підбирати метафори:
  10. КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
    сприйняття та поведінку; 2) тип свідомості (світовідчуття), заснованого на чуттєвому сприйнятті дійсності; фантастичне відображення дійсності чи її аспектів, яке допускає злиття уявного та ідеального з матеріальним, збіг реальних предметів з символами і значеннями, які отримують статус існуючих на самому справі, побічних в житті людини; 3) наука, що вивчає міфи
  11. Концепції розуміння простору:
    простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного / реляційна концепція - Лейбніц, Лобачевський, Ріман /. Простір виступає як найважливіша форма буття матерії, що залежить від руху і взаємодії
  12. § 1. Як і чому виникає предсознание людини?
    Сприйняття або переживання. Інакше кажучи, якщо енергія є джерело всіх форм відчуттів, то саме відчуття є що проявляє себе для частини енергія Цілого. Якщо Небуття виступає цілим по відношенню до своєї частини - буттю, то у відносинах між буттям і психікою людини вже буття стає цілим, а психіка людини - частиною. Тому буття ощущаемо для психіки як простір, час, рух і
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи