ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

XVIII. Натхнення, Ясновидение, Заклинання і Чаклунство

§ 128. Дикун думає, що якщо в тіло людини може увійти демон, то може увійти також і дружня душа.

§ 129. Тому всякий прояв тілесної енергії, яка перевершує звичайний розмір, приписується або тому, що людина одержима надприродною істотою, або тому, що це просто надприродна істота, яка прийняла на себе чужу зовнішність.

§ 130. Те ж пояснення дається і незвичайною духовною силою. Якщо втілився дух, який має первинний характер духу предка або який-небудь видозмінений і більш розвиненою характер, може дати тілу надприродну силу, то, звичайно, він може обдарувати його також і надлюдським розумом і надлюдською пристрастю. Ця теорія ще до цих пір не цілком зникла.

§ 131. Ясновидець є просто натхненний людина, що вживає свою надприродну силу для досягнення відомих цілей. Пост або відомий спосіб життя, що викликає ненормальне збудження, є всюди підготовкою до виконання обов'язків ясновидця. Всюди також це збудження приписується духу, демону або божеству, а вимовлені слова вважаються словами вселився надприродного діяча.

§ 132. Неминуче виникає подальший розвиток цих ідей.

Якщо деякі люди одержимі собі на згубу злими духами, тоді як інші до своєї вигоди одержимі настільки ж могутніми ипи навіть більш могутніми доброзичливими духами, то чи не можна за допомогою добрих духів знищити шкоду, заподіяну злими духами, а бути може, навіть перемогти і вигнати їх? Впевненість, що це можливо, призводить до заклинання. Так як значення слів: привид, дух, демон і т. п. було спочатку однаково, то ми можемо укласти, що те, що врешті-решт зробилося вигнанням бісів, було спочатку вигнанням злого двійника померлої людини.

133. Знахарі, які за допомогою доброзичливих духів виганяють злих духів, природно, прийшли до питання, чи не можуть вони при такому могутньому сприянні помститися ворогам чи досягти яких-небудь інших, інакше недосяжних цілей. Впевненість, що це можливо, призводить до чаклунства. Операції чаклуна грунтувалися на ідеї (зазначеної в § 52 Підстав Соціології), що спеціальна сила і властивість об'єкта притаманні всім його частинам; мало того, вони навіть поширюються на все, що має яку-небудь зв'язок з цим предметом. Тому чаклун починає з того, що опановує небудь часткою тіла жертви або чим-небудь тісно сполученим з ним, або ж робить зображення цієї жертви і потім здійснює над цією частиною або зображенням те, що, на його думку, повинно завдяки цьому здійснитися з самою жертвою.

Переходячи від цієї більш простої форми магії до тієї форми, при якій користуються надприродними діячами, ми бачимо, що первісна теорія примар, визнаючи тільки незначна відмінність між живим і мертвим, призводить до тієї думки, що на мертвих можна впливати тими ж способами, якими впливають на живих, звідси виникає той вид магій, який, в його ранній формі, полягає в викликанні мертвого для отримання від нього відомостей, а в пізнішій формі є вже викликанням демонів для допомоги в злочині § 134 . За поняттю дикунів, перехід від заклинання і чаклунства до чуда вчиняється непомітно. Якщо чудове дію приписується дикуном надприродному діячеві, перебуває з ним у ворожих відносинах, то він називає його чаклунством, але якщо він приписує це дія суті дружньому, тоді він називає його дивом.

§ 135. Так як дикун вважає, що душі і духи подібні живим людям за своїми сприйняттям і розуму, то звідси виникають способи умилостивления їх, якщо вони ворожі, і догоди їм, якщо вони дружні.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XVIII. Натхнення, Ясновидение, Заклинання і Чаклунство "
  1. с. Культ в релігії чаклунства
    чаклунства, де духовність пізнається лише як одиничного самосвідомості, не може бути й мови про культ як вільному схилянні перед духовним, в собі і для себе об'єктивному. Тут це відношення приймає форму панування над природою, панування небагатьох, що володіють самосвідомістю, над іншими, чаклунів над тими, хто не володіє їх знанням. Перебуваючи-ніє подібного панування є чуттєва
  2. тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII століття
    тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII
  3. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
    заклинань, що використовувалися при жертвопринесенні. Усього таких Вед чотири. У Рігведі містяться гімни на честь найважливіших богів, де оспівуються їх діяння, родинні зв'язки, їх міць і основні функції. Самаведа - самхита співів з 1549 пісень в основному в пісенному вигляді викладає гімни Рігведи. Яджурведа складається з жертовних формул заклинань і прозових коментарів до них. Атхарававеда
  4. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
    Політичні та правові вчення ідеологів Просвітництва у Франції XVIII в. Французькі матеріалісти про роль закону в зміні суспільства. Вчення Ш. Монтеск'є про фактори, що визначають «дух законів». Поняття політичної свободи. Критика деспотизму і обгрунтування поділу влади. Ж.Ж. Руссо про етапи суспільної нерівності, про суспільний договір, про народне су-веренітете і його гарантії.
  5. Розділ XVIII.
    Розділ
  6. 4.3. Росія в XVII-XVIII ст.
    4.3. Росія в XVII-XVIII
  7. УКРАЇНСЬКА Державність НАПРІКІНЦІ XIV - У XVIII ст
    УКРАЇНСЬКА Державність НАПРІКІНЦІ XIV - У XVIII
  8. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ РОСІЙСЬКОГО КОНСЕРВАТИЗМУ
    Соціально-філософські ідеї російського консерватизму мають тривалу передісторію, але їх концептуальне оформлення відбувається лише в останній третині XVIII - початку XIX століття. Цей період формування і становлення основних принципів соціальної філософії раннього російського консерватизму умовно назвемо предконсерватівним. Основні ідеї цього періоду представлені найбільш повно в «Наказі» Катерини II, в
  9. Розділ XVIII. Внедоговорную (ПРАВООХОРОННІ) ЗОБОВ'ЯЗАННЯ
    Розділ XVIII. Внедоговорную (ПРАВООХОРОННІ)
  10. 4.3.4. Внутрішня політика Росії в другій половині XVIII в.
    4.3.4. Внутрішня політика Росії в другій половині XVIII
  11. а. Чаклунство
    заклинання; воно відбувалося за допомогою танці: обертаючись з шаленою швидкістю, чаклун прийшов в шаленство і впав бездиханним, закотивши очі і випускаючи нечленороздільні звуки. Релігію чаклунства ми виявляємо переважно в Африці, а також у монголів і китайців, але вже не в її грубому первісному вигляді чаклунства, а з елементами опосередкування, які знаходять своє вираження в тому,
  12. ІДЕЯ украинского державності В Суспільно-ПОЛІТІЧНОМУ ЖІТТІ УКРАЇНИ НАПРІКІНЦІ XVIII - НА початку XX ст.
    ІДЕЯ украинского державності В Суспільно-ПОЛІТІЧНОМУ ЖІТТІ УКРАЇНИ НАПРІКІНЦІ XVIII - НА початку XX
  13. 3.10.1. Вступне зауваження
    До відкриття соціальних класів суспільствознавча думка рухалася різними шляхами. Французькі історики епохи Реставрації прийшли до відкриття суспільних класів через дослідження буржуазних революцій і соціальної боротьби у феодальному суспільстві. А. Сміт і Д. Рікардо відкрили громадські класи в процесі вивчення економічних відносин капіталістичного суспільства, насамперед існували в ньому
  14. 3. Самообретеніе у затвердженні Добра
    натхнення, але неминучі і борошна, які зазвичай називають муками творчості і які насправді представляють собою боріння нашого справжнього містичного "я", у своїх коріннях пов'язаного з сущим, і "я "емпіричного, тобто зі своїм емпіричним і несправжнім "я" в ім'я "я"
  15. § 2. Яка структура естетичної свідомості?
    Натхнення, яке, як і споглядання, грає головну роль в естетичному освоєнні реальності. Досить сказати, що натхнення створює умова для виникнення споглядання, саме ж споглядання є продукт натхнення. Що таке натхнення? Це таке психічний стан, коли думки, почуття, переживання з розрізнено-хаотичної неоформленість миттєво знаходять структурно-емоційну
  16. ВІД АВТОРА
    Ця книга про російською XVIII в., Взятому лише з однією вузькою і специфікованої боку - філософії історії. Треба сказати, що даному періоду в історії російської філософії не пощастило. За ним закріпився стійкий присмак периферійності. В історичній розмітці вітчизняного любомудрія вісімнадцяте століття притулилося десь у підніжжя російської філософії, або, принаймні, на її початкових щаблях. За
  17. Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
    натхнення. - М., 1985. Педагогіка: Учеб. посібник / За ред. П.І. Пидкасистого. - М., 1995. Педагогіка: Учеб. посібник / В.А. Сластенін, І.Ф. Ісаєв, А.І. Міщенко, Е.Н. Шиянов. - М., 1998. Підласий І.П. Педагогіка. Новий курс: Підручник: У 2 кн. - М., 2001. Трубочкш В.П., Битянова Н.Р. Культура педагогічного спілкування та самовдосконалення викладача. - М.,
  18. 3.6.1. Французькі матерналісти XVIII століття
    Не тільки географічний, але й демографічний детермінізм не давав можливості вирішити найважливішу з проблем, яка стояла перед діячами Просвітництва, коли вони зверталися до суспільства. Ця проблема вставала перед усіма просвітителями, будь вони деистами, пантеїстами або послідовними матеріалістами-атеїстами. Але з особливою гостротою вона вставала перед останніми. Нагадаю, що до числа
  19. Комерсант. Об'єктивні визначення релігії чаклунства
    заклинань, кажуть адже про заклинанні як про благанні; подібна благання відображає визнання того, що людина перебуває у владі іншого. Просити тому й буває важко, що тим самим визнається влада іншого, його свавілля наді мною. Однак у проханні укладено і вимога дії, прохання є разом з тим як би влада, здійснювана над іншим. Те й інше тут змішано: з одного боку,