|
Гегелівський підхід до проблем таланту художника, генія, натхнення у творчості виявляє багатство діалектичного методу і змістовність естетичної концепції німецького філософа, незважаючи на шори ідеалістичної системи. Хід його дослідницької думки виявляє складність і суперечливу багатогранність процесу художньої творчості і ролі в ньому художника. Велика заслуга Гегеля в розробці системи методологічних принципів власне естетичного дослідження. Одним з істотних вкладів в цю систему є гегелівська концепція суб'єктивності. Які ж основні положення цієї концепції? По-перше, виходячи з поняття абсолютного суб'єкта, який конструює діяльність окремих особистостей і передбачає абстрактну загальність мислення, і в той же час пов'язуючи суб'єктивність з виявленням буття духу, Гегель приходить до визнання світової та людської суб'єктивності, яка може розкритися у відповідності зі всієї « людської відособленістю ». Під нею філософ розуміє «все людське серце», «всю повноту людського знання», «веління», «відчування», «дії, звершення». Це різноманітні форми суб'єктивності, через які «просвічує» діючий дух. Можна з упевненістю сказати, що тут в ідеалістичну систему вривається саме життя у всьому багатстві проявів і виявляє багатий комплекс людської активності. По-друге, Гегеля постійно турбує, щоб дух був виражений адекватно. Це визначило пошуки і вдалі знахідки у визначенні місця людини, зокрема в мистецтві: людина як головний предмет мистецтва, людина як суб'єкт художньої діяльності, «що виробляє суб'єкт» і т. п. Таким чином, суб'єктивність виступає як потенції абсолютного духу, які реалізуються в індивідуальних суб'єктах, в людській діяльності, що є найповнішим і виразним розкриттям людини. По-третє, ідеалістично інтерпретуючи людську діяльність і саме її походження, Гегель водночас виявив фактично притаманну їй духовність. Філософ постійно підкреслює, що людина теоретично, в думках осягає природу і практично здійснює гармонію між духовною ідеєю, розумом, добром і природою. У зображенні людини чинним Гегель бачить сенс і мета мистецтва, яке, на його переконання, являє собою й теоретичну і практичну діяльність. Говорячи про мистецтво як практичної діяльності, Гегель має на увазі три сторони: походження естетичної діяльності і породжується нею мистецтво пов'язане з практичними потребами; створення творів мистецтва не їсти тільки духовний процес, це є і «роблення», і, нарешті, як всяка цілеспрямована діяльність , мистецтво пов'язано зі зміною існуючого. Якщо мистецтво, діяльність художника викликані цією потребою, то суб'єктивність виступає як виявлення тенденцій і можливостей зміни, перетворення світу. Серед інших діалектичних ідей Гегеля, з яких прогресивні мислителі наступних епох зробили революційні висновки, ця ідея має особливе значення. По-четверте, Гегель справедливо вважає, що людська природа немислима без духовного, ідеального, суб'єктивного. Борючись з метафізичним розумінням порожній, беззмістовною суб'єктивності, Гегель пролагал шляху утвердження субстанциального походження і змісту людської активності. Саме це було високо оцінено Марксом і Леніним. Гегелівська субстанція всупереч своєму божественному основи пов'язана з будь-якою формою досягнення істини. Вона - змістовна сторона всякого розумового процесу. Це має принципове значення для розуміння Гегелем суб'єктивності як багатою, наповненою. Сам «принцип суб'єктивності» розглядається ним як точка возз'єднання абсолютного суб'єкта, який проявляється як живий, реальний, людський суб'єкт, і людської кінцевої суб'єктивності, яка, будучи духовної, оживотворяє в собі і реалізує субстанцію. При цьому абсолютний суб'єкт передбачає нерасчлененную субстанциальность, за висловом Гегеля, «в-собі-б-нення». А людська суб'єктивність передбачає «індивідуалізацію» цього безособово-загального змісту, різноманітне розрізняється в самому собі в процесі розвитку. І якщо відкинути такі потім міркування про божественне дусі, то виявляється раціональна, раз-тись вже в марксистській естетиці думка про те, що художник як суб'єкт художньої творчості акумулює в собі певний суспільно-історія-чеській рівень духовного розвитку людства. Розуміння суб'єктивності в естетиці неминуче повертає дослідника до того чи іншого обгрунтуванню естетичного. Гегель продовжує одну з кращих традицій німецької класичної філософії - розгляд художньої творчості як особливого виду діяльності. Сам факт виникнення мистецтва Гегель пов'язує з тим періодом, коли «піднесення над природою вже стало потребою народів» і коли життя показувала, що «людина, духовне, здобуває перемогу» над природним початком (54, XII, 339). Поки людина не проявив своїх творчих здібностей, які наповнюють предмети духовним, ідеальним змістом, мистецтва не існує. Діалектичний аналіз явищ людського життя, історії привів Гегеля до глибокої здогаду про роль праці та суспільних потреб. Для розуміння Гегелем специфіки естетичного важливо відзначити, що він вважає найбільш сприятливим для мистецтва такий рівень розвитку потреб, коли вони уособлюються в нерозчленованому дії індивідуума, в якому самосвідомість, вчинок, дія не диференційовані. Іншими словами, мистецтву належать не сформульовані закони і їх функціонування як певних положень, обов'язків і т. п., а почуття права і справедливості, моральна задушевність, характер - все те, що становить зміст морального пафосу і утворює величезне різноманіття факторів, що визначають і стимулюючих художню діяльність.
Це і саморозвиток абсолютної ідеї, необхідність її висловити на рівні недіфференціро-ванности, несформулірованності понять, категорій, законів; і прояв, виявлення здібностей у діяльності; і різні потреби - економічні, моральні, політичні; і пізнання, а також прояв характеру, почуття, волі і т. д. Все це дає підставу вважати суб'єктивну діяльність не як однозначну. Крім того, кардинальна думка Гегеля про те, що загальність мислення досягається не окремими індивідуумами, а лише в інтегрованому мисленні, призводить до необхідності розчленувати суб'єкт, побачити в ньому різні сторони і аспекти. У розумінні суб'єктивності як складної взаємодії-найбільша заслуга Гегеля, так як саме тут він намацує живе багатство творчого процесу. Динаміка суб'єктивності передбачається вже самим фактом поділу мистецтв, схему якого Гегель формулює так: «.. . Зовнішнє мистецтво архітектури, об'єктивне мистецтво скульптури і суб'єктивне мистецтво живопису, музики і поезії »(54, XII, 93). Однією з найбільш цінних в цій схемі є ідея закономірного зростання суб'єктивного фактора в міру ускладнення зв'язків художника зі світом. Філософ не обмежується констатацією абстрактної схеми суб'єктивності, а розглядає різні аспекти функціонування суб'єкта. При розгляді Гегелем мистецтва як вираження абсолютної ідеї виступає абсолютна суб'єктивність як прояв і виявлення абсолютного духу. Абсолютна суб'єктивність разом з тим виявляється в особливих, одиничних суб'єктах. У них також різняться: 1) окремий, одиничний суб'єкт і 2) людський суб'єкт. Ці аспекти, сторони суб'єктивності не дані в абсолютній ідеї в готовому вигляді, а розгортаються, розвиваються з неї. У зв'язку з абсолютним і одиничним, людським суб'єктом Гегель розглядає кінцевий і нескінченний суб'єкт як характеристики загальності і окремо. Цікаво його зауваження про кінцевої людської особистості і людської суб'єктивності, яка може розкриватися відповідно до своєї людської відособленістю. Це по суті аспект соціального суб'єкта, виявляють не через суму одиничних суб'єктів, а в «сукупному людстві». У реалізації абсолютної суб'єктивності Гегель розрізняє також зовнішню і внутрішню сторони суб'єктивності. Спочатку суб'єктивне тільки зовні, так як є виявленням абсолютного духу, його уособленням в предметах, явищах «емпіричної дійсності», і тому не розчленоване (як, наприклад, в символічному мистецтві). Завдання художника - відобразити в творі мистецтва цю зовнішню суб'єктивність або одухотворити «стихійні» предмети, що вимагає певних позицій і визначеного до них ставлення, почуттів, розуміння, іншими словами, уособлення художником свого «я» як представника «людської суб'єктивності». Виявити дія предметів, явищ здатний розвивається, функціонуючий суб'єкт, у зв'язку з чим можна говорити про висловлення внутрішнього світу художника у творах мистецтва в процесі художньої творчості. Так суб'єктивне стає внутрішнім. А потім внутрішня суб'єктивність знову переходить в зовнішнє в «виробляє» суб'єкті. Гегель говорить далі про суб'єкта, що володіє характером і почуттям, а також здатністю мислити. Це суб'єкт в його конкретності, життєвості. Але суб'єкт - не тільки відчуває і мислячий, але і що володіє волею, так як він по суті діючий. Звідси Гегель виводить ще одну характеристику суб'єкта - суб'єкт «продукує», що використовує технічні засоби вираження, майстерність, «за допомогою яких художник опинився в стані відобразити у своїх образах духовну життєвість і повідомити їм наочність і відчутність самого що ні на є духовного» (54, XIII, 104). Але що виробляє суб'єкт - це головним чином інструмент вираження змісту, ступеня об'єктивності у творах мистецтва. Не всяке об'єктивне - мета художника. Зрозуміло, Гегель був далекий від думки, що бажана лише та об'єктивність (якщо говорити про реалістичному мистецтві), яка передбачає художника як активного перетворювача, і не тільки в системі художньої творчості, а й у всіх сферах життя. Однак «суб'єкт епохи», про який говорить Гегель, означає рішення проблеми, чи повинен художник виступати як неупереджений оповідач або як представник свого суспільства, що ввібрав у себе все що передує розвиток і виробило свої позиції, оцінки, звички. І ще на один аспект суб'єктивності звертає увагу Гегель - це суб'єкт сприйняття, якому він відводить значне місце у творчому процесі. Прав-да, найбільш виразно ця думка проводиться там, де йдеться про мистецтво символічному, коли глядачеві (йдеться про символічну скульптурі) припадає в чому «здогадуватися» про значення символів. Причину цього Гегель бачить у тому, що пластичного образу богів не вистачало руху та діяльності духу, сущою для себе суб'єктивності. Світло душі знаходиться поза їх і, на думку Гегеля, належить глядачеві. Розуміти це слід, мабуть, так: якщо є потреба і можливість певного художнього вираження (які не залежать від волі і бажання конкретних художників), то вони здійснюються. Міра суб'єктивності визначається не тільки художником, але і глядачем, який може певною мірою компенсувати або заповнити недолік її в творі мистецтва при сприйнятті. Взаємозв'язок всіх зазначених характеристик суб'єктивності дає ту неповторність, яка характерна для художника і граничним вираженням якої, за Гегелем, є «ідеалізована суб'єктивність». Вона передбачає і «сукупне людство» як передумову мистецтва з його певним змістом, як реалізовану субстанциальную об'єктивність, здійснену через інтегровані поодинокі діяльності, а також той контакт художника і глядача, без якого немає завершеної суб'єктивності у творі мистецтва, її певних критеріїв.
Суб'єктивність ідеалізована - це як би суб'єктивність, що увібрала в себе об'єктивне. Саме до неї повною мірою відноситься твердження, що суб'єктивне може бути вираженням об'єктивного не тоді, коли воно протистоїть йому, а коли включає його в себе. «.. . Людина, як художньо творить, - пише Гегель, - являє собою цілий світ змісту, який він викрав у природи ... »(54, XII, 166-167). Про ідеалізована суб'єктивності, на переконання Гегеля, можна говорити тільки тоді, коли суб'єктивність втілена. Це не абстрактна суб'єктивність, якою є, наприклад, абсолютна суб'єктивність, а перейнята об'єктивним і реалізована в художній творчості суб'єктивність. Філософ відстоює таку змістовну суб'єктивність. Не буде перебільшенням сказати, що це по-ложение може бути використано в боротьбі з суб'єктивістськими концепціями сучасних теоретиків і практиків модернізму. Як би звертаючись через століття до сучасних прихильникам суб'єктивізму в естетиці, Гегель таку суб'єктивність називає порожній видимістю, голим уособленням, поверхневої формою, самозамилуванням (див. 54, XII, 323). Ідеалізована суб'єктивність доповнюється субстанциальной суб'єктивністю, але вже не нерасчлененной, передбачуваної абсолютним суб'єктом, а диференційованої, що виявила різноманітне в собі зміст. Ідеалізована суб'єктивність - це та ідеальна міра суб'єктивності, яка передбачає пронизаний-ність субстанціальним. Тут мова йде про таку суб'єктивності, яка наповнена об'єктивним змістом. Гегель не вирішив проблеми об'єктивного і суб'єктивного, оголосивши їх тотожність на ідеалістичній основі. Однак простежування історичних етапів у розвитку мистецтва ставило Гегеля перед такими фактами, осмислення яких призводило до висновків, що не укладається в цю концепцію тотожності. Про те, що в естетиці цей принцип тотожності постійно порушується Гегелем і об'єктивне і суб'єктивне розглядаються в діалектичній взаємодії і взаємозумовленості, свідчить і розуміння ним стилю і оригінальності художника, порівняння як засобу об'єктивувати суб'єктивні почуття, переживання, а також дуже цікава розробка проблеми образу. Вираз виступає як засіб, запозичене з конкретного світу, щоб зробити значення (як абстрактне зміст) доступним поданням, додати йому наочність і чуттєву визначеність. Значення і вираз «внеположни», їх «сходження» є лише суб'єктивне оживотворення значення за допомогою якогось зовнішнього йому вигляду і настільки ж суб'єктивне тлумачення деякого реального існування за допомогою співвіднесення його з іншими уявленнями, почуттями, думками. Однак будь-яке суб'єктивне мистецтво (в сенсі майстерності) поета виявиться безсилим, якщо «вигляд» не укладатиме в собі ті ж самі співвідношення і властивості, які має в собі значення.
|
- естетика і медицина
естетики покликане стати профілактикою здорового, а значить красивого способу життя, навчити не тільки милуватися прекрасним, а й творити, і захищати естетичні начала життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до мистецтва лікування,
- ВІД РЕДАКЦІЇ
гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня народження Гегеля (серпень 1970 р., Берлін), і на науковій сесії відділення філософії та права АН СРСР, присвяченій 200-річчю з дня народження Гегеля (лютий 1971 р., Москва). Глави книги написали наступні автори: Вступ-акад. Ф. В. Константинов, I - акад. М. Б. Мітін, II - доктор філософських наук 3. М. Оруджев, III -
- Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
План: Землеволодіння та землекористування в елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова
- 2. Юридична природа і зміст дієздатності громадян
проблеми здійснення і захисту цивільних прав. Автореф. дісс, д-ра юрид. наук, М, 1970 З 11 2 Див Грибанов В П. Основні проблеми здійснення та захисту цивільних прав. Автореф. дісс. д-ра юрид. наук З 6; Радянське цивільне право Суб'єкти цивільного права / Под ред С. Н. Братуся. С. 20. Це право відрізняється від інших суб'єктивних прав своїм змістом: воно означає можливість
- ГРИБАНОВ В.П. . ЗДІЙСНЕННЯ І ЗАХИСТ ЦИВІЛЬНИХ ПРАВ / Вид. 2-е, стереотип. - М.: "Статут",. - 411 с. (Класика російської цивілістики)., 2001
проблемам здійснення суб'єктивних цивільних прав; методології виявлення ознак зловживання правом; класифікації та системного аналізу примусових заходів захисту суб'єктивних цивільних прав. У книзі публікуються також монографічні дослідження, що стосуються інститутів права власності та правонаступництва. Опубліковані роботи, безперечно, відносяться до класичної спадщини російської
- 1. Поняття здійснення суб'єктивного цивільного права
суб'єктивне цивільне право, має соціальну цінність, якщо воно здійсненне. Здійснення суб'єктивного цивільного права - це реалізація уповноваженою особою можливостей, укладених у змісті даного права. Здійснюючи суб'єктивні цивільні права, суб'єкт переслідує досягнення соціально-економічних і юридичних цілей: - придбання майна на праві власності; - заняття
- Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
План: Внутрішній стан Римської імперії в IV - V століттях н.е. Зовнішньополітичне становище Західної Римської імперії в IV - V ст. Обставини падіння Західної Римської імперії. Вітчизняна і зарубіжна наука про причини падіння Римської імперії і загибелі античної цивілізації. Література (обов'язкова): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 2 (огляд історіографії, особливо
- Проблема буття і сучасність.
проблему буття у філософії. Причиною тому служать соціальні, економічні, політичні та екологічні проблеми. А проблема буття-Сержень світогляду і свідомості людей, один з головних критеріїв класифікації філософських систем. Оперуючи поняттям «буття», філософи відкрили особливий аспект реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана в
- ФІЛОСОФІЯ особистості
проблеми особистості в медичній антропології та психології, психофізіології, патопсихології, психіатрії, медичної етики та деонтології, медичної естетиці. Їх рішення пов'язане з розвитком філософської теорії особистості, з одного боку, та експериментальної медицини та психології, - з іншого. Об'єктом дослідження в цій галузі є і багатогранна особистість самого лікаря, її формування та роль
- Цитованої літератури 1.
проблеми історичної науки ». М., 1969. 50. «Спогади рідних про В. І. Леніна». М., 1955. 51. Востріков А. Заперечення заперечення і гегелівська тріада. - «Під прапором марксизму», 1941, № 5. 52. «Всесвітня історія» в десяти томах, т. I. М., 1956. 53. Вишинський П. Про протиріччі методу і системи в філософії Гегеля. - «Червона новина», 1931, кн. 10-11. 54. Гегель Г. В. Ф. Твори в XIV
- 1. Поняття суб'єктивного цивільного права
суб'єктивного цивільного права називаються правомочностями. При вельми великій різноманітності змісту суб'єктивних цивільних прав можна виявити, що воно є результатом різноваріантності комбінацій трьох правомочностей: правомочності вимоги, що представляє собою можливість вимагати від зобов'язаного суб'єкта виконання покладених на нього обов'язків; правомочності на власні дії,
- ГЕГЕЛЬ І ДЕЯКІ АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ марксистської теорії (Замість введення)
проблемі і висуває перед радянськими філософами завдання створення Діалектичної Логіки з великої літери і використання для цієї мети теоретичної спадщини Гегеля. Ленін писав, що марксисти «повинні організувати систематичне вивчення діалектики Гегеля з матеріалістичної точки зору, тобто тієї діалектики, яку Маркс практично застосовував і в своєму« Капіталі »і в своїх історичних та
- КОРОТКИЙ Бібліографічний покажчик літератури про Гегеля, ВИЙШЛА У 1960-1970 рр.. (Російською мовою та мовами народів СРСР)
проблеми діалектичної логіки (Матеріали Всесоюзного симпозіуму з діалектичної логіки, 1968 р.) ». Алма-Ата, 1971. Анохін А. М. До критики гегелівського розуміння співвідношення філософії та релігії. - В кн.: «Історико-філософський збірник». М., 1969, 42-59 стор Анохін А. М. Сучасна буржуазна філософія про гегелівської концепції релігії. - «Вісник МГУ». Серія філософії, 1970, № 4, 79-90
|