Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М. : ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

135. Що таксою акг.іологія?

У сучас (менной філософії є ??розділ, відведений дослідженню цінностей, аксіологія (від грец axios цінний і logos - слово, поняття, вчення) Для філософського світогляду аксіологічна проблематика має фун таментальчое значенії 'Воно обумовлене тим. що завданням філософії є ??встановлення пре Тельнов підстав буття і побудова. ВИХОДЯЧИ ІЗ І * розумінні, цілісного мирове єни »яке допомогло б вибрати загальний напрям життя, вказати її головні цілі. У вирішенні цього завдання першорядну важливість має визначення ціннісних підстав людського буття. Звідси виникає проясняющая сила ціннісного підходу у філософії Істотні відмінності між фі ю-софско системами, школами, течіями і т. д. обумовлюються тим, які цінності та в якому співвідношенні покладаються в їх основу. Наприклад, у філософії Ніцше на перший план видвшается цінність індивідуальної волі до могутності (волі до влади), яка стає мірилом в його « переоцінки всіх цінностей ». філософствуючи, людина розмірковує про те, в чому суть всього існуючого, ставлячи під питання себе самого. Він неминуче опиняється перед проблемами сенсу, призначення свого життя, се завдань і воможность Цінність, гідність готельного існування, включаючи приватне, визначається в співвіднесенні його з ієрархією цінностей на вершині якої - абсолютне благо Дослідження його виявляє глибокий сенс і дієвість йде від Платона зближення ідеального й ідеалу, тотожності і відмінності цінностей божественною, буття, істини, добра, крассгги, що зливаються в ідеї Єдиного-Бдага, т е. - ціннісного абсолюту.

Довгий час ціннісна проблематика розроблялася філософами переважно в рамках онтології, оскільки вважалося, що цінності володіють абсолютним буттям в божественному початку: безособовому природному (космоцентризм) або особистому ірансценденгном (геоцентризм). Тільки з зміцненням антропоцентриського світогляду в результаті розвитку просвітницьких ідей з'явилися уявлення про ТОМ що вищі цінності суть «регулятивні ідеї». Так називає Кант «чисті» цілі, «ідеали майбутнього», до яких «попи повинні спрямовувати свою волю, щоб йшло вдосконалення людини, здійснювався Прогрес людського роду. Буття залишається цінністю, але не як позачасове абсолютне б тя, а як одна з цілей - здійснення цінності в майбутньому або збереження цінного в сьогоденні. Кант розмежовує цінність і бьпне, вважаючи, що ценпоегь не існує, але має значимістю. Завдяки зусиллям німецьких послідував з лей Лейбніца (Р. Г Лотце, 1817-1881) і Канта (неокант і in ці) у 2-й пол. XIX в розгортається філософське дослідження цінностей, аксіологія нреврнщастся в особливу філософську дисципліну. Глава Баденською школи неокантіанства У Віндельбднд трактує філософію як у чення про загальнозначущі цінності. Він виявляє ціннісний характер культури, вбачає сенс історичного руху в иро

да

грсссіруюіцем втіленні цінностей.

Важливу роль в аксіології грає введене Виндельбандом відмінність між цінно-CI ями-ідеалами (чистими цілями) і цінностями-благами, існуючими в реальності і необхідними для культури До перших належить, наприклад, істина до других - наука втілює ідеали істини Блага залишаються цінностями , оскільки їх збереження і розвиток виступає як мета Значний внесок н аксіологію вносять вчення німецьких філософів Г Риккерта (1863-1936), М. Шелсга (1874-19? 8) російського філософа Н.О. Лоського (1870-1965)

136. У чому сутність релігії і як пояснюється

її походження?

Релігія (від лат. religio - благочестя, набожність, святиня, возз'єднання ). У самому широкому сенсі релігія є вид світогляду і образ дій, засновані на поклонінні вищої початку, прагненні з'єднатися з ним. служити висхідним до нього ідеалам. Предметом поклоніння може бути не тільки божество а й інша людина, се мья, народ, стан, партія, природа, мистецтво, наука та багато іншого Такого роду релігійність притаманна в тій чи іншій мірі всім людям. Німецько-американський філософ Еріх Фромм (1900-1980) вважає релігією «будь-яку систему поглядів і дії, якої дотримується якась група людей і яка дає індивіду систему орієнтації та об'єкт поклоніння »'. У більш вузькому і загальноприйнятому розумінні ретш ия (« ис торична »,« позитивна ») є соціально організована віра в священне і заснований на ній спосіб громадського та особистого життя. Святе (сакральне) і віра в нього - вищі цінності релігії. Священне характеризує сверх природну, «чудесну», потойбічну, грансценден гнуїс реальність Це особливий світ. містить смисли, зразки, сили, абсолютно значимі для мирської (профанної) - буденною, поцейбічного реальності Розгорнутий образ сакрального світу дається в основному у вигляді міфу В якості осереддя сил священного зазвичай представляється божество Відносно до священного, божественного віруючі ис випробовують страх. Трепет і захоплення. Йому поклоняються, його шанують, відчувають залежність від нього, обязатетьства перед ним, з ним пов'язують надії на вище щастя , на порятунок.

У релігії прилучення людини до вищих цінностей досягається чере І ставлення до Абсолюту-святині. Це відношення містить у собі усунення роздробленості, відчуженості існування - собор, що означає єднання в любові і вірі, набуття цілісності окремою людиною, спільністю, історією, природою - всім сущим. Подолання відчуження від тою, чго найбільш цінне для людини, сприймається віруючими як спасенні Згідно з православним богослову і філософу П. А. Флоренського, «. якщо онтологічно релігія є життя нас в Бозі і Бога в нас, то феноменологически релігія є система таких дій і переживань, які забезпечують душі порятунок », що розуміється як« рівновагу душевного життя »« А мати дім мир у душі, вона заспокоює і ціле суспільство, і всю природу »41 З позицій атеїзму, релігійне подолання відчуження оголошується ілюзорним і пропонуються альтернативні рішення проблеми.

Так, JI. Фейєрбах вважає, що релігія корениться в противоречи виття сутності людини Він є єдність індивіда і роду, кінцевого і нескінченного, «Я» і « Ти ». Людина, що не усвідомлюючи цієї подвійності, відчужує свою сутність, представляє її у вигляді Бога, подвоює світ. Етика любові Фейєрбаха повинна повернути любов звернену на Бога, тому, кому вона. по суті, призначена, - людині. Відчуження зникне, коли люди будуть слідувати принципу «людина людині Бог» Марксисти стверджують, що релігія, як форма суспільної свідомості, похідна від суспільного буття. Згідно Ф. Енгельсу, «релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних ». Релігія, за словами Маркса, є« загальне підставу розради і виправдання »« превратного світу »,« опіум народу »« .. Скасування релігії як ілюзорного щастя народу є вимога його дійсного щастя ». Воно буде виконано, коїда в бутті зникне джерело відчуження, т. е коли прийде кінець пануванню приватної власності на основні засоби виробництва.

Релігія, іредлаїая індивіду і суспільству світогляд з ціннісними оріентгщіямі. п | стендуюшімі на абсолютний характер, а також соответству юшіІІ спосіб життя, здатна ви ІІО. [П'ЯТЬ ІН егрірующую роль ь KVjlbTVpe Витоки багатьох СГ1Є ціаЯш-ірованньїх сфер культури мистецтва, права, філосс фии і т д.-лежать до єдиному мчфорелігіозном комплексі В деякі епохи, як, наприклад, у християнському СРС леві ковье, релігія визначає весь будів кулиурь.

За вельми спірного вопрозу про походження релігії є дві крайні протилежні позиції. Згідно з першою, теїстичної, затверджується прамонотеізма тобто початкове існування віри в єдиного Бога творця Прихильники ьгорой, атеїстичної позиції вважають, що в людській історії був тривалий дорі тігіо ший період. В све ге сучасних наукових даних прздстапляется найбільш імовірним, що релігія воінікает разом з людиною і па перших порах сущес гвует у вигляді перпобит пих вірувань Їх головні форми: магія (уявлення і практика, виходячи рілі з віри в таємничі сили які можна використовувати в цілях впливу на людей і явища); фетишизм (заснований на представленні про здатність певних пред метов, після звернення до них , позитивно або негативно впливати на людину) анімізм (віра в істотою ініе ду u і духів); тотемізм (предполаїает наявність спорідненої сьязі між спільністю людей VI 01 певним тваринам і расті щіем). З перВонЯальних вірувань образуійтву плем '. нни; релігії, потім вознікаюп національно-державні і мі ровие. До традиційний світовим релігій відносяться буддизм, християнство та іслам.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "135. Що таксою акг.іологія?"
  1. Зобов'язальне право.
    що -то зробити, виконати або відшкодувати) виникали насамперед через заподіяння збитку. Особливо важливий або небезпечний для багатьох збиток розцінювався як кримінальний злочин (див. § 20). Простий збиток, нанесений майну громадянина, було потрібно відшкодувати: або в розмірі прямої вартості пошкодженого майна, або за особливою таксою, встановленої законами (так, за злісну порубку чужих дерев
  2. Торговельне й зобов'язальне право.
    що є повноправним господарем речі. При продажу вина або пива власниця корчми зобов'язана була приймати у сплату і хліб, дотримуватися встановленої законом такси; заборонялося обважувати покупця. Взагалі ціна за куповану річ могла призначатися в перерахунку на срібло, хліб або будь-яке рухоме майно, тобто купівля-продаж ще не цілком відокремилася від міни. Для договорів грошової позики
  3. Кримінальне право і суд.
    що були порушеннями цих заповідей. Караним було раніше всього гріховна дія, і ступінь важливості гріха зумовлювала ступінь можливого покарання. (1) Прямі порушення заповідей, тобто навмисно противне законам поведінку, розглядалися як найтяжчі злочини. До таких були віднесені зведення богів-кумирів, лихослів'я на адресу родичів, порушення польовий межи, мінливий
  4. Тема V. АДВОКАТУРА РОСІЇ ПЕРІОДУ СУДОВО-ПРАВОВОЇ РЕФОРМИ 90-х РОКІВ XX СТОЛІТТЯ
    що реалізація ст. 46 Конституції РФ 1993 р. про право кожного на судовий захист не тільки підвищує роль суду в нашому суспільстві , але й створює передумови для активної правозахисної діяльності адвоката з використанням судової трибуни, можливостей правосуддя. Ефективність наданої адвокатом правової допомоги визначається не тільки рівнем його професійної підготовки, а й станом
  5. Зобов'язальне право.
    що в якості деліктів розглядалися посягання на особу і її права, навіть немайнового характеру. Одним з найважливіших посягань на права особистості була ІНЮР (iniuria - «гидке праву»); під цим найменуванням об'єднувалися найрізноманітніші дії: від фізичного наруги , побиття, до словесного образи чи навіть просто поширення компрометуючих відомостей. До особистого
  6. 2. Характерні риси російської філософської думки
    що «російська філософська думка завжди (і назавжди) залишається пов'язаної зі своєю релігійною стихією, зі своєю релігійною грунтом; тут був і залишається головний корінь своєрідності, а й різних ускладнень у розвитку російської філософської думки ». Зіньківський виділив наступні загальні характеристики російської філософії: 1) антропоцентризм російських філософських пошуків, 2) нетеоцентрічность російської філософії
  7. 3. Емпедоклу
    що Емпедокл перший винайшов риторику і що він умів майстерно висловлюватися, користуючись метафорами та іншими засобами поетичної мови. Емпедокл виклав свої філософські погляди ие в прозовому трактаті, а в поемі «Про природу». З 2000 віршованих рядків цієї поеми дійшло до пас тільки 340. Ще ширший були «Очищення» Емпедокла (3000 віршів), з яких дійшло тільки 100 віршів. Втім,
  8. Близькі взаємини: друзі і романтичні партнери
    що відносини зовсім не отримають подальшого розвитку. У цьому розділі ми розглянемо чинники, які можуть призвести як до одного, так і до іншого результату. Дружба і самотність Дружба . Починаючи з раннього дитинства, більшість з нас заводить тимчасові дружні стосунки з кількома однолітками, які поділяють наші інтереси, а також тісну дружбу зазвичай з однією людиною. У підлітковому
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи