Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

2. Характерні риси російської філософської думки

Глибоко і всебічно сутність і зміст вітчизняної філософії свого часу розкрили: В.В. Зіньківський, C.JI. Франк, Н.О. Лос-ський, Б.П. Вишеславцев, І.Ю. Алексєєва, А.Ф. Замалеев, B.C. Стьопін.

Головною особливістю російської філософії, на думку В.В. Зень-ковського (1881-1962), є те, що «російська філософська думка завжди (і назавжди) залишається пов'язаної зі своєю релігійною стихією, зі своєю релігійною грунтом; тут був і залишається головний корінь своєрідності, а й різних ускладнень у розвитку російської філософської думки ». Зіньківський виділив наступні загальні характеристики російської філософії: 1) антропоцентризм російських філософських пошуків, 2) нетеоцентрічность російської філософії (хоча в значній частині своїх представників, глибоко й істотно релігійна), 3) некосмоцентрічность (хоча питання натурфілософії дуже рано привернули увагу російських філософів); 4 ) вона найбільше зайнята темою про людину, про його долю, про шляхи, сенс і цілі історії. Усюди домінує моральна установка - тут лежить один з найдієвіших і творчих витоків російського філософствування; 5) російська філософія суцільно історіософічна, вона постійно звертається до питань про сенс історії, кінець історії.

На думку Н.А. Бердяєва (1874-1948), основними рисами в російської філософії є ??спрага цілісного світогляду, органічного злиття істини і добра, знання і віри. Бердяєв писав про те, що в російської філософії є, звичайно, багато відтінків, але є і щось загальне, щось своєрідне, освіта якоїсь нової філософської традиції, відмінної від панівних традицій сучасної європейської філософії. Російська філософія в основній своїй тенденції продовжує великі філософські традиції минулого, грецькі та німецькі, в ній живий ще дух Платона і дух класичного німецького ідеалізму. Але німецький ідеалізм зупинився на стадії крайньої абстрактності і крайнього раціоналізму, завершеного Гегелем. Російські філософи, починаючи з Хом'якова, дали гостру критику відстороненого ідеалізму і раціоналізму Гегеля і перехід не до емпіризму, чи не до неокрітіцізму, а до конкретного ідеалізму, до онтологічної реалізму, до містичного заповненню розуму європейської філософії, який загубив живе буття. І в цьому не можна не бачити творчих задатків нового шляху для філософії. Російська філософія таїть в собі релігійний інтерес і примиряє знання і віру.

C.JI. Франк (1877-1950) в роботі «Сутність та провідні мотиви російської філософії» зазначав, що російської філософії властива змалку інтуїція, її особливістю є осягнення істини не в логічних зв'язках і благовидної систематичності. Специфіка осягнення істини в російській філософії здійснюється через правду. Істина розглядається в сенсі теоретично адекватного образу дійсності. Найважливіше значення надається моральної правоті, моральним підставах життя, духовної сутності буття. На думку СЛ. Франка, російське філософське мислення у своїй типово національній формі ніколи не було чистим пізнанням, безпристрасним теоретичним розумінням світу, а завжди було виразом релігійного пошуку святості. Головним змістом російської філософії є ??релігійна етика. Російська філософія - це, насамперед, філософія історії, соціальна філософія.

У радянський період російської релігійної філософії протиставлялася наукова марксистсько-ленінська філософія, трактуемая як наука про найбільш загальні закони природи, суспільства і пізнання.

Марксизм-ленінізм постулював як світогляду і теорії, що охоплює всі сторони буття, узгоджується з даними науки, суспільно-політичної практики, яка містить відповіді на всі питання або охоплюють методи, користуючись якими можна знайти ці відповіді. Призначення філософа полягало в реалізації даної иде-ологеми з точки зору вивчення закономірностей та доопрацювання, конкретизації стосовно до змінних умов тих чи інших частин проекту. У радянській філософії на результати філософської роботи накладалося істотне обмеження - вони повинні були представлятися як відповідні марксистсько-ленінської теорії.

Скорочення філософських досліджень почалося в Росії з 30-х років, після організованих І.В. Сталіним виступів проти AM Деборина (Іоффе), Н.А. Кареєва та інших, які отримали ідеологічне тавро «мениіевіствующіх ідеалістів». Посилилася ідеологічна заангажованість вітчизняної філософії у зв'язку з публікацією роботи Сталіна «Про діалектичний і історичний матеріалізм» (1938), оголошеної «вершиною» марксистської філософії. Філософська дискусія 1947 ще більш погіршила становище філософії і філософів в країні. Філософія, вироджуючись в політизований феномен, значною мірою стала в умовах культу особи знаряддям тоталітарного режиму. Разом з тим, навіть у таких умовах ряд філософів зуміли проводити позитивну роботу. Це, перш за все, Б.М. Кедров (1903-1985) в галузі філософських проблем природознавства (історія хімічної атомістики, періодичний закон Д.І. Менделєєва, психологія наукової творчості, класифікація наук, теорія діалектики, філософсько-методологічних проблеми сучасних наук (хімії, фізики, б.іологіі ), наукознавства, науково-технічної революції, проблеми взаємозв'язку філософії та природознавства). У розробці історії філософії значні заслуги В.Ф. Асмуса (1894-1975) і А.Ф. Лосєва (1893-1988). У 60-х роках створилися умови розширення тематики досліджень і поглиблення підходу до актуальних питань філософської науки. Серйозно розширилося коло досліджень проблем матеріалістичної діалектики, теорії пізнання, діалектичної логіки, методології та логіки науки в роботах Е.В. Ільєнкова, М.М. Розента-ля, П.В. Копніна, Г.С. Батищева, B.C. Біблера та інших. Формується вітчизняна методологія науки, в якій синтезувалися системні уявлення і діалектика, розроблявся системний метод дослідження. Філософське осмислення новітніх відкриттів у фізиці, космології, біології, кібернетиці та інших конкретних науках дано в працях філософів І.В. Кузнєцова, М.Е. Омела-Яновського і натуралістів П.К. Анохіна, Б.Л. Астаурова, Д.К. Бєляєва, А.І. Берга, П.Л. Капіци, Н.Н. Семенова, В.А. Фока, В.А. Енгельгардта. Плідно розроблялися філософські питання психологічної науки зусиллями Б.Г. Ананьєва, Д.Н. Узнадзе, А.Н. Леонтьєва, А.Р. Лурія, С.Л. Рубінштейна. Новий розвиток отримало вивчення історико-філософських проблем в дослідженнях О.С. Богомолова, Т.І. Ойзермана. У критичному ключі вивчалася західна філософія. Значним є внесок філософії радянського періоду в розробку проблем гносеології, теорії свідомості, у дослідження проблеми ідеального і проблеми людини. Незважаючи на існуючу систему ідеологічних заборон, вивчалася і соціальна дійсність.

Суттєвою рисою радянської філософії, що розвивалася під прапором науковості, було її прагнення до систематичності.

Здатність до систематичних побудов вельми високо цінувалася в суспільстві і вироблялася системою філософської освіти. Онтологічним побудов належало вельми помітне місце в радянській філософії. Теза про пізнаваність світу був одним з наріжних каменів діалектичного матеріалізму. Поєднання колективного та індивідуального на всіх рівнях розглядалося не тільки як ідеал, але як цілком досяжне і багато в чому досягнутий стан.

Перспективи вітчизняної філософії одні дослідники пов'язують з продовженням російської релігійної філософії, інші - з перетворенням російської ментальності в дусі «цивілізованого» світу, а третій розраховують на ренесанс марксизму, вимушеного виживати в якісно нових умовах, завдяки більш витонченим і оригінальним формам.

Сучасна вітчизняна філософія характеризується процесом інтернаціоналізації, що виражається в контактах із зарубіжними філософами, в масованому входження західної термінології в мову вітчизняної філософії.

Набирає силу процес активного задіяння ідей і понять російської філософської спадщини в тих областях, в яких домінували зарубіжні авторитети.

Третя тенденція розвитку вітчизняної філософії полягає в реалізації ідей і підходів, сформованих чи зародилися в лоні діалектичного та історичного матеріалізму.

Відродження вітчизняної філософії можливо лише в умовах реальної свободи філософської совісті. Кожна людина повинна мати право висловлювати і відстоювати матеріалістичні і ідеалістичні погляди, якщо він до них прийшов і розділяє їх. Він повинен мати можливість спілкуватися з однодумцями, висловлювати свої погляди публічно. Тільки в цих умовах вітчизняна філософія стане дійсно живий концепцією, внутрішньо очиститься від чужорідних включень.

Глибоке осмислення вітчизняної філософської спадщини - важливий чинник формування історичної пам'яті, високої моральної культури, розуміння визначального значення гуманістичних цінностей у сучасному світі.

Література

Антологія російської філософії. У 3 т. / Упоряд. Замалеев А.Ф., Солонін Ю.М., Боровков М.І. та ін СПб., 2000.

Замалеев А.Ф. Лекції з історії російської філософії. СПб., 1994.

Зен'ковскій В. В. Історія російської філософії. Л., 1991.

Козаченко В.І. Петленко В.П. Історія філософії та медицина. СПб., 1994.

Лоський Н.О. Історія російської філософії. М., 1991.

Світ російської філософії. Хрестоматія / Упоряд. Боровков М.І., Козаченко В.І., Петленко В.П. та ін СПб., 1996.

Франк С.Л. Сутність та провідні мотиви російської філософії / / Філософські науки, 1990, № 5.

Чикин СЛ. Лікарі-філософи. М., 1990.

Запитання для самоконтролю 1.

Які основні періоди розвитку російської філософії? 2.

Яке місце займає російська філософія у світовій культурі? 3.

У чому полягають основні риси російської філософії? 4.

У чому полягають особливості сучасного етапу російської філософії?

142 Ф Філософія медицини ^ Розділ I Ф Глава 5 Теми доповідей та рефератів 1.

Основні риси вітчизняної філософії. 2.

Російська філософія «Срібного століття». 3.

Розвиток вітчизняної філософії в радянський період. 4.

Філософія всеєдності BC Соловйова. 5.

Проблема людини в філософії Н.А. Бердяєва. 6.

Вклад вітчизняних лікарів у розвиток філософії. ГШД з

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2. Характерні риси російської філософської думки"
  1. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    характерних для всіх державного-венно-правових утворень, а з іншого - це розгляд повинен йти з урахуванням своєрідності, особливостей виникнення, розвитку Російської держави, його функціонування на різних етапах. Сенс і мета такого розгляду - в теоретичних відповідях на питання про сучасний державно-правовому стані Росії, про тенденції, шляхи і перспективи її
  2. ГЛОСАРІЙ
    характерні для сезонних виробництв. Час - 1. Фізичне явище, ключовою властивістю якого для цілей організації діяльності є незворотність. 2. Вимірний ресурс, що допускає здійснення по відношенню-нію до нього операцій розподілу, обміну, структурування, «конвертації» в інші ресурси (напр. гроші, інформацію, енергію). Час «нетто» / «брутто». «Брутто» - загальне враховане
  3. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
    риси в періодизації історії політичних і правових вчень. Семінар № 2. Політико-правова ідеологія в державах Стародавнього Сходу Питання для обговорення: Витоки і особливості східної політико-правової думки. Брахманізм. «Закони Ману». Буддійські правові ідеї. Політична теорія в «Артхашастра». Вчення Каутильи. Навчання Jlao-цзи і Конфуція. ЛІТЕРАТУРА: Артхашастра, або Наука політики. /
  4. 2.2. Категорії діалектики.
    Характерно і іншим речам, процесам, на їх однотипність, приналежність до певної системи предметів і зв'язків. Одиничне і загальне характеризують не яку-небудь частина буття, а носять всеосяжний характер. Ці категорії виражають зв'язки, відносини в природі, суспільстві і мисленні. Діалектика одиничного і загального проявляється в їх нерозривному зв'язку: загальне не існує саме по собі, а й
  5. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    характерно для епохи Відродження. Природну (натуральну) магію розглядали як интеллектуализировать форму колдовства91, яка є перехідним етапом до сучасного природознавства. У такому дусі про магію говорили, наприклад, Мар-сіліо Фичино і Джордано Бруно. У XVIII-XIX століттях магія і наука починають стрімко віддалятися один від одного. У результаті європейська магія Нового
  6.  2. Історичні долі Росії в контексті концепції «всемирности» А.І. Герцена
      характерним для неї колективізмом як визначальними началами російського побуту. Він був переконаний: «Наш природний, напівдикий спосіб життя більш відповідає ідеалу, про який мріяла Європа, ніж уклад цивілізованого германо-романського світу: те, що є для Заходу тільки надією ... для нас вже дійсний факт, з якого ми починаємо »37. Але факт незрілий, а тому потребує у розвитку та
  7.  2. Російська ідея: проблема національної величі Росії
      характерною рисою російського народу. Географічне положення Росії, розташованої на «великій дорозі» між Європою та Азією, зумовило її бурхливу історію, наповнену відображенням набігів і вторгненням численних завойовників. У боротьбі з ними зміцніла російська державність, і саме вона, по Вл. Соловйову, могла б стати реальним внеском Росії в майбутнє всього людства.
  8.  § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
      характерна риса метафізики, що стоїть на краю раціонального філософського досвіду і чувствующей небезпека переходу трансцендентної лінії, втрати «науково-філософської» специфіки. Необхідність розмежування з теологічним дослідним полем змушує, наприклад, Канта використовувати принцип «як якби». «Коли я кажу: ми змушені дивитися на світ так, як якщо б він був творінням нема кого
  9.  IV. Історія російська - через призму постмодерну.
      характерний для трьох елементів нашої умовної крісталлограмми різний підхід до слова: у першому випадку слово сприймається як медитативно пережита священна даність, у другому - як незаперечний предмет раціонального осмислення (а вже якість чи рівень осмислення - особлива стаття), в третьому - як вільна чи мимовільна ігрова умовність. І в цій нинішньої
  10.  «СХІД В Євразійський ДУМКИ»
      характерного «лангобардского» орнаменту перебуває в Єгипті; що звідти ж, зі Сходу, йде і рослинний, і тваринний орнамент ранніх мініатюр, ще недавно що свідчив, в очах істориків мистецтва, про специфічну-німецькому «почутті природи». Біціллі стверджує неспроможність «протиставлення« романо-германської Європи »і« християнського Сходу »в області філософської думки. В якості
  11.  «ЄВРАЗІЙСЬКА КОНЦЕПЦІЯ КУЛЬТУРИ»
      характерна світоглядна, аксіологічна орієнтація, посилення морального моменту. В історії російської думки євразійська теорія культури зайняла особливе місце. У її розробці взяли участь, крім лінгвіста, філолога, культуролога Н. С. Трубецького, такі найбільш відомі євразійці, як П. М. Савицький, Л.П.Карсавин, П.П.Сувчінскій, Г. В. Флоровський. Завдяки доступності їхніх робіт в останні
  12.  «ОСНОВИ ЄВРАЗІЙСЬКОГО НАВЧАННЯ Про ДЕРЖАВІ»
      характерна значимість такої державності, любов до влади, формалізм [11]. Проблема державного устрою Росії в середовищі російської еміграції була однією з широко обговорюваних, але останнє поки в літературі не отримало освітлення. Тим часом воно становить інтерес. Так, підсумком осмислення пореволюційних змін у суспільно-державному устрої Радянської Росії, крім
  13.  «СУЧАСНЕ євразійства»
      характерних для Європи. Наш вік, наш рівень пасіонарності передбачає зовсім інші імперативи поведінки »[7]. Як і євразійців, Гумільова тривожило, що в Росії посилюється вплив західного прагматизму. Він попереджав, що ціною інтеграції Росії із Західною Європою в будь-якому випадку буде повна відмова від вітчизняних традицій і наступна асиміляція. Для нього було ясно, що
  14.  Філософія в Росії.
      характерно саме для релігійних воєн того чи іншого роду). Але адекватні кордону матеріалізму в культурі - сфера виробничої діяльності, "здоровий глузд", фізикалістськи науки. Коли ж він виноситься за вказані межі, це веде до знищення самостійного, самодостатнього світу ідеального, до якого сягають релігія, мораль, власне особистісні якості людини. Адже
  15.  4.2. Історичні форми суб'єктного конституювання порядку суспільства
      характерно принципове розходження між храмом античного суспільства, в якому зовнішнє, публічне, переважає над внутрішнім, і храмом Середньовіччя, побудованому на діаметрально протівоположнигх принципах. Цей момент Биш раскригт С.С. Аверинцевим: «Шлях з просторів зовнішнього світу у внутрішні простору людської свідомості - такий шлях, пройдений в цю переломну епоху
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи