|
Для філософії, гчак і для світогляду взагалі, характерний ціннісно практичний підхід до розуміння людини. Досліджуючи можливості й умови вдосконалення дійсності, філософ встановлює ціннісний лад людського існування, визначаючи, що є найбільш значущим (позитивно і негативно), що і в якій мірі підносить людину, а що перешкоджає його зростанню При такому погляді видається, що люди поєднують у собі різноманітні сили сущого, «Горний та Дольний», «небо і землю» Людина «малий мірострой» (Демокріт), що займає серединне місце у Всесвіті. Положення людини в ній найчастіше символізується вертикаллю, віссю, що проходить через пласти буття, від нижчого до найвищого; до безумовно цінному - ціннісному абсолюту Природа людини бачиться проти воречівой (антіномічном), укладає в собі протилежно спрямовані властивості та можливості. У філософії використовується спеціальний термін - «антропологічна ан ги номія», що позначає корінне протиріччя людської природи Позитивна сторона антиномії вказує на якості і потенції людини, сприяють його здійснений ствованию, наближенню до Абсолюту У ній виражається гідність людини, його перевага над предметами та істотами природи, здатність трансцендировать світ - охоплювати його своїм духом як ціле, розвиватися, освоюючи действи гельность і перетворюючи се Негативна сторона антропологічної антиномії виражає те в людині, що пре пятствует його піднесенню, - слабкість, обмеженість, тілесну вразливість, кінцівку, смертність. Найбільш гостро дихотомія (роздвоєність) людини проявляється у розладі між його духом і тілом. Теоретичною і практичною задачею виявляється вибір і здійснення найкращою, в наявних умовах, стратегії життєвого шляху. Пошуки себе, самоздійснення є справа свободи і сумірною їй відповідальності людини за свою долю Йдеться про знаходження сенсу людського життя, т. е її загальної мети, ідеалу про визначення вищого призначення людини, становить його сутність Природа і суш ність людини взаємопов'язані, ціннісно наповнені різниця між ними в гом, що природа дана, а сутність задана як (задача, програма) мета реалізації кращих можливостей че ловеческой природи Французький мислитель Блез Паскаль (1623-1662) розкриває у своїй філософії трагізм людської подвійності Для нього людина - поєднання величі і нікчемності - <мь сплячий тросі нік », в якому сходяться мошь розумності і крихкість тілесності:« У просторі всесвіт включає і поглинає мене, як цятку; в думці я включаю його ».
Розум годнімает людей над світом природи, не дає їм примиритися з долею всього жкзого, вказує на їх вище призначення. Дві сторони антропологічної антиномії (позитивна і негативна) припускають один одного. Людина - «король, позбавлений-трону». Велич розуму полягає насамперед в усвідомленні буттєвого і пізнавального нікчеми людини. Розум позначивши свої межі, спонукає людей прислухатися до незбагненним для нього?-Резонам серця »і звернутися в пошуках порятунку до Христа, живому особовому Богу, чия бесконечHOCTL не страшив, бо в ній - повнота л.обві Сутність людини, як се розуміє Паскаль , в єднанні з Христом. В історії європейської культури виділяються три типи світогляду. кожен з яких несе свій образ людини, ідеал життя, свої філософські трактування природи і сутності людини. Провідним принципом перього типу є їло жили в античності космоцентризм, другий - що встановився в Середні століття геоцентризм, третій з'явився в Нове ВРК ма антропоцентризм. В античному мировоззр: нии ціннісний абсолют - космос - божественна і безособова світова цілісність У космосі дійств «ют дві протилежні сили: розумна, гармонізує - логос і неразу ч-ная - хаос, джерело матеріальність і імеччівості, недосконалості в світі У космосі в цілому хаос підпорядкований логосу У природі людини з'єднуються обидві ці сили найбільшою мірою вплив хаосу відчувають тіло і пристрасті, хаос. - Причина смертності людини в розумі ж його прп-ставлен космічний логос. За призначенням своєму людина - мікрокосм, він повинен, спираючись на розум, слідуючи кіс мической раціональної необхідності, зробити <вою індивідуальну і соціальне життя гармонійної, «Космічної». обмежуючи, наскільки це в його можливостях, руйнівну силу хаосу Людина, за Арістотелем, істота «логічне» і «поліснос», таке його преднаеЯвченіе - разімная де ятелкность в суспільстві Вчсшіі зразок людини, ідеал и го втілюється в життя філософа, мудреця-споглядальника, спосіб ного найбільшою мірою слідувати логосу У середньовічному християнському мировоз іреніі АБІ олют-Божественна духовна особистість. Творець Rceio сушего. Природа людини його суперечливість Ііределяеі. Я гем, що він, С ОЧНОЇ боку, твориться Богом з «праху земного», а з іншого «за образом і подобою Божого», наділяє ся індивідуальною душею, розумом промовою, творчою силою, здатністю до I ибору до свободи.
Гріхопадіння спотворює божественний обрлз и особистості, природа її виявляється пошкодженої, душа отягс тонною перворедним гріхом, тіло - недосконалим и смерт-ним. Відбувається відпадання відчуження від Бога Завданням життя стає ripco Юлен цього відчуження, повернення до Бога, спасіння від гріха, воостановленіе божественного образу в собі. Сутність людини - в його відношенні до Бога в ьере. надії і любові. Ідеали життя представлені в обра зах Христа і святих подвижників. У світогляді епохи Просвітництва починає затверджуватися новий абсолют - йде ло шляху прогресу «Людство в особі кожного» (Кант). Основне протиріччя людської природи полягає в тому, що в окремій людині з'єднується обмежений, прес 1Є-дуюшій свої часткові, багато в чому егоїстичні, 1 їли «ем-піпіческій ін івід» і універсальна, вільна особа, тіособствудощая прогресу людства. По суті своїй чоло вік - істота культурно історичне вільне, т бурчить-ське, відкрите універсальному ра шітію. А.нтропоцентріст-ське світогляд висуває як вищих обра шов ідеали просвітителя, преобра ювателя пріроли і суспільства, борця за права людини, захисника і хранітетя природи і кульгуриУ сучасній фі Юсоф множаться трактування сутності людини: сі щество верующее (С К'єркегор | Л Шестов!. про шественное та виробляє (марксіім). «надлюдську» 'А Ніцше), свобо гної (Ж П Сартр! духовно творче (М. Шелер, Н А Бердяєв), що грає ffi Хейзінга) створюю щее сім.юли (Е Кас <ірер), діалогічність (М. Бахт їм м Бу-бер), самоактуализирующееся і любчщее | Е Фромм), словес ве (герменевтики, постмодерністи).
|
- Суспільство і природа
як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
- Праксеологіческая теорія логіки
філософи хотіли б позбутися. Боротьба з метафізикою, однак, не може бути виправдана. Філософія - теоретична наука, її успіх полягає в пояснювальній і уніфікує силі її теорій, і вона повинна бути відкрита для гіпотез будь-якого роду, що сприяють цій
- Рекомендована література 1.
Філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
- Філософія природи.
Трактную модель дійсного світу. Базовими критеріями, якими з найдавніших часів оперує філософська онтологія, є поняття "матерія" і
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
як модальні аспекти морального буття людини. 17. Ідея і сенс моралі. 18. Трактування моралі і людини у філософії Ф.Ніцше. 19. «Мораль» і «свобода» як людські екзістеціали. 20. Сенс людського життя в розумінні російської філософії ХІХ - початку ХХ століть. 21. «Етика закону» і «етика благодаті» у Н.А. Бердяєва. 22. Моральна філософія Л. Н. Толстого. 23. Взаємозв'язок
- В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
- КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
як єдиний універсальний принцип пояснення всього сущого, що виключає «надприродне». Оскільки природа (включаючи людську природу) оголошується універсальним принципом усього сущого, з її фактами і законами повинні бути узгоджені і духовні прояви життя: мораль, релігія, духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності -
- 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
як філософська антропологія. Філософська антропологія остаточно склалася після другої світової війни у Західній Німеччині, хоча її основні ідеї та методологічні установки сходять до роботи німецького філософа Макса Шелера «Положення людини в космосі», опублікованій ще в 1928 році. Представники філософської антропології М. Шелер, Г.Плеснер, Г. Хенгстенберг орієнтуються на створення
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та
- Структура курсу
як саморазвівающаеся система. Тема 7. Структура суспільства. Тема 8. Суспільство і природа. Тема 9. Проблема людини в
- Теми рефератів 1.
Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
- ФІЛОСОФІЯ особистості
як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філософсько-психологічне дослідження людини спрямоване на структуру особистості, характеристику різних типів особистості, їх рольових функцій, умов формування та зміни людської особистості. Теорія особистості в медицині ще не отримала свого завершення і трактується в різному вмісті.
- 82. Предмети ведення палат Федеральних зборів
призначення виборів Президента Російської Федерації; призначення на посаду суддів Конституційного суду Російської Федерації, Верховного суду, призначення на посаду та звільнення з посади Генерального прокурора Російської Федерації. Згідно ст. 103 Конституції РФ, до відання Державної Думи ставляться: дача згоди Президенту Російської Федерації на призначення Голови
|