2.3.2. Ранні концепції ціклізма: Ібн Халдун, Н. Макьявелли, Ф. Патриція, Дж. Віко

Ідея історичного ціклізма існувала давно. Як вже вказувалося, вона присутня в «Загальній історії» Полібія. Але останній мав на увазі не соціо-історичні організми, взяті самі по собі, а тільки форми їх державного устрою. Його концепція ціклізма стосувалася розвитку суспільства в цілому лише побічно.

Циклизм особливо наочно проявлявся у розвитку країн як стародавнього, так і середньовічного Сходу. Його не могли не помітити і люди, які за родом своєї діяльності були далекі від науки. Так, наприклад, китайський поет Чжан Сяосун, що жив у ХІІ ст., Писав:

Квіти цвітуть, коли їх не посадиш.

Але у історії свої закони:

За процеветаніем приходить загибель ...

U ось вже немає ставків і павіл'онов! Ю

'в Цит.; Стамм С.М. Вчення Йоахіма Калабрійського / / Питання історії релігії та атеїзму. 7. М., 1959. С. 338.

І "Голос яшмової флейти. З китайської класичної поезії в жанрі щі в перекладах М. Басманова. М., 1988. С. 247.

Тому зовсім не дивно , що перша справжня концепція циклічного розвитку суспільства була створена саме на Сході. Її творцем був великий арабський мислитель Ібн Халдун (1332-1406). Найбільший його працю нерідко називають просто «Великий історією». Повна його назва - «Книга повчальних прикладів або диван повідомлень про дні арабів, персів і берберів і їхніх сучасників, що володіли владою великих розмірів ».

Але славу Ібн Халдун принесло не стільки саме цей твір, скільки введення до нього, що представляє по суті цілком самостійну роботу. По-арабськи цей праця називається «Мукаддіма», що передається як «Введення» або «Пролегомени». Написаний він в основному в 1375 - 1379 п. На російську мову «Вступ» ніколи не переводилося. Фрагменти з нього опубліковані в книзі «Вибрані твори мислителів країн Близького і Середнього Сходу IX-XIV ст. \> (М., 1961) та в додатку до роботи Олександра Олександровича Ігнатенко «Ібн-Хальдун \> (М., 1980). Саме в« Мукаддіма »Ібн Халдун виклав свої погляди на людське суспільство і його історію.

На думку Ібн Халдуна, історично першою формою людського життя є сільська, насамперед кочова. Суворі умови існування диктують людям суворі звичаї і змушують їх триматися один одного. Підпорядкування одних племен іншими має своїм наслідком появу царської влади і міст. Виникає друга форма людського життя - міська. У містах отримують розвиток ремесло і торгівля, з'являються достаток і розкіш. Все це веде до викривлення моралі, втрати колишніх чеснот. Люди стають зніженими, нездатними захистити себе.

Множаться витрати і зростають витрати влади та державних людей. Все це має своїм наслідком збільшення податкового тягаря. податі не вистачає, і держава починає лагодити несправедливість і насильство над підданими. Останні втрачають будь-яку надію на краще життя, і багато відвертаються від праці, що веде до скорочення суми зборів. В результаті держава починає хилитися до безсилля і занепаду і врешті-решт руйнується.

Всього у розвитку держави Ібн Халдун виділяє п'ять фаз. На останній настає старість правлячої царської династії, і нею опановує затяжна хвороба, від якої вона вже не може позбутися. Дряхлість наздоганяє і долає династію навіть тоді, коли немає зовнішніх ворогів. Але найчастіше загибель держави настає в результаті нашестя племен, які до цього вели суворий кочовий спосіб життя. Середня тривалість життя династії - 120 років.

Племена і племінні союзи завойовують міста тому, що прагнуть до спокою і зручності міського життя. В результаті завоювання до влади приходить нова царська династія. Їй, від відміну від першої, немає необхідності будувати місто. Потрібно лише оновити вже існуючий. Велика частина переможців стають городянами. Починається тяга до розкоші, губляться минулі чесноти, ростуть пороки, посилюється податковий тягар. Через 120 років і ця династія старіє і гине.

Приходять нові завойовники, з якими відбувається те ж саме. І так без кінця. Історія є вічний кругообіг. Правда, кожен новий цикл починається на основі, підготовленої попередніми.

У Західній Європі ідея історичного кругообігу відродилася в епоху Ренесансу. Ми її знаходимо в працях видатного італійського мислителя і історика Нікколо ді Бернардо Макьявелли (Макіавеллі) (1469 - 1527). У перших розділах своїх «Міркувань про першу декаду Тита Лівія» (1513-1517; рос. переклад: Государ. Міркування про першу декаду Тита Лівія. Про військове мистецтво. М., 1996; новий переклад :. Міркування про першу декаду Тита Лівія. Государ. М., 2002.), написаних у першій половині 1513 Г., він повністю приєднується до концепції круговороту форм державного устрою, створеної Полібієм.

У роботі «Государ» (укр. переклади: М., 1990 і в зазначених вище книгах), створеної в другій половині 1513 Г., Н. Макьявелли дає вже типологію не форма державного устрою, як це було у Платона, Аристотеля і Полібія, а самих соціоісторіческіх організмів, але при цьому за ознакою державного устрою. «Усі держави, всі держави, що володіли або володіють владою над людьми, - писав він, - були і суть або республіки, або держави, керовані єдиновладно» .44 Мабуть, це взагалі перша пряма, а не непряма, як у названих вище античних філософів та істориків, типологія соціоісторіческіх організмів.

У своєму останньому великому праці «Історія Флоренції» (1520-1525; 1532; рос. переклад: Л ., 1973; М., 1987) Н. Макьявелли говорить уже про циклічний розвиток не просто форм державного устрою, а самих держав, тобто фактично соціоісторіческіх організмів. «Переживаючи безперервні перетворення, - читаємо ми в цій роботі, - все держави зазвичай зі стану впорядкованості переходять до безладдя, а потім від безладу до нового порядку. Оскільки вже від самої природи речей цього світу не дано зупинятися, вони, досягнувши якогось досконалості і будучи вже нездатними до подальшого підйому, неминуче повинні занепадати, навпаки, перебуваючи в стані повного занепаду, до межі підірваного заворушеннями, вони не в змозі пащу ще нижче і за необхідності повинні йти на підйом ».45 Як вказує Н. Макьявелли, занепад держави може завершитися його загибеллю. Так зникла Римська імперія. Вона вже не відродилася, але на її руїнах виникли нові государства.46

Подібні думки можна знайти в працях найбільшого італійського історика Франческо Гвіччардіні (1483 -1540), хоча навряд чи можна говорити про існування у нього будь-якої концепції історичного круговороту . «Всі міста, всі держави, всі царства, - писав він, - смертні; все коли-небудь закінчується, природно або насильно ...» .2 3

У подальшому ідея кругообігу була підхоплена італійським гуманістом, філософом Франческо Патриція (1529 - 1597) і викладена ним в роботі «Десять діалогів про історію» (1560). На його думку, все існуюче спочатку зароджується, розвивається і росте, а потім вступає в період занепаду і, нарешті, гине. Цьому Закоп природи підпорядковані і штучні творіння людини, зокрема, суспільство і держава. Останнє зароджується у формі міста, який переростає в справжню державу, що перетворюється потім в імперію. Імперія по досягненні зрілості хилиться до занепаду і, врешті-решт, валиться.

Англієць Уолтер Мойл (1672 - 1721) в «Нарисі про устрій римського прав-не обмежився поясненням прічіпи розквіту і занепаду Рима. Він дійшов висновку, що« ці періоди і революції імперій суть природні переселення гос-подстве , від однієї форми правління до іншої, і вони утворюють загальний цикл зародження і розкладання всіх держав ... ».24

Перша в історії західноєвропейської думки детально розроблена концепція історичного кругообігу була створена видатним італійським мислителем Джамбаттиста Віко (1668 -1744). Вона була викладена в який вийшов в 1725 р. його праці «Підстави нової науки про загальну природу націй» (укр. переклад: М., 1940; М. - Київ, 1994). Говорячи про «націях», Дж. Віко практично має на увазі соціально-історичне організми.

Основна ідея його праці - людська історія підпорядкована таким же непорушним законам, що й світ природи. Всі «нації» незалежно від зовнішніх умов проходять одні й ті ж стадії розвитку. Своє завдання Дж. Віко бачить у тому, щоб виявити повторюване у розвитку «націй», розкрити загальні закони, що керують цим процесом, намалювати картину еволюції суспільства взагалі. Він є завзятим прихильником ідеї єдності людського суспільства і його історії.

Початковий пункт руху людства - «звірине стан», коли немає історії. Перші люди були тупими, нерозумними і жахливими тваринами.

Боязнь перед богами змусила людей приборкати свої тваринні прагнення, насамперед хіть. Відбувся перехід від звірячого стану до людського суспільства. Виник шлюб, причому моногамний, а разом з ним сім'я. Люди осіли. Спочатку вони жили в печерах, потім стали будувати житла. Осілість привела до виникнення власності. Коли зросло населення і стало не вистачати плодів природи, люди стали палити ліси, обробляти землю і засівати її хлібом. Цей перший період історії людства Дж. Віко називає століттям богів, або божественним століттям.

У цей період єдиною формою об'єднання людей була сім'я, яку ЮЗГ лавлял батько. У його руках була необмежена влада над усіма членами сімейства. Він був монархом і законодавцем. Всіма засобами, включаючи покарання, він обеснечівал дотримання моралі та права.

Спочатку вийшла з звірячого стану тільки частина людей. Решта продовжували вести колишній спосіб життя. Але він їх перестав влаштовувати. У пошуках забезпеченого існування вони приєднувалися до тих людей, які вже жили в суспільстві, і входили до складу їх сімей в якості залежних - клієнтів. Жили вони на становищі рабів. Патріархи - голови сімей - мали право на їх життя і смерть.

Коли залежних стало багато, вони піднялися на боротьбу проти патріархів. Це змусило благородних об'єднатися для захисту своїх інтересів. Виникло держава, яка прийняла форму аристократичної республіки. Разом з ним виникло місто. Влада в державі перебувала цілком у руках патриціїв, героїв, які утворили правляча стан. Клієнти стали плебеями, що не володіють громадянськими правами. Так почався другий історичний період - вік героїв, чи героїчний повік.

Плебеї героїчних міст зросли в числі і почали боротьбу з патриціями, домагаючись рівняння в правах. Страх перед їх силою змусив патриціїв поступитися.

24 Moyle W Ап Essay upon the Constitution of Roman Government (fragments) / / REA. Р 389.

На зміну аристократичній республіці прийшла республіка народна, вільна. Настав третій історичний період - вік людей, або людський вік.

Нерівність, пов'язане с.разлічіем походження, зникло. Але почало наростати нове - майнове. В умовах громадянської рівності багатство забезпечувало людині могутність. Багаті і могутні люди повели боротьбу за владу, залучаючи на свою сторону рядову масу. З'явилися партії , почалися громадянські війни і взаємне винищення. Єдиним виходом з положення виявилося виникнення монархії. Монарх брав на себе турботу про загальні інтереси, залишаючи на частку підданих турботу про свої особисті справи. Він прагнув зрівняти підданих, придушити могутніх і звільнити решту людей від їх гніту.

А далі, по Віко, на зміну монархії приходить стан «вторинного варварства», «повернувся варварства». Як і чому це сталося, він в п'ятій книзі своєї праці, присвяченої століттю людей, нічого не говорить . Лише побіжно зауважує, що монархію зруйнували внутрішні і зовнішні причини. Є також згадка про варварські вторгненнях, що почалися з V століття. І це все.

 Відчуваючи, що читач явно не буде цим задоволений, Дж. Віко знову звертається до цієї проблеми в «Висновках твору». Але все, що їм тут сказано, ще більш заплутує питання. Повертаючись до останнього етапу існування народної республіки, ознаменувавши боротьбою партій, громадянськими війнами і взаємним винищенням, він пише тепер, що якщо одним з виходів з положення, був перехід до монархії, то другий - встановлення чужоземного панування. 

 А там, де не сталося ні того, ні іншого, сталася катастрофа: міста перетворилися у ліси, а ліси - в людські барлогу. Настали довгі століття варварства, а потім все почало повторюватися: століття богів, вік героїв, століття людей. Прикладом може послужити розвиток Західної Європи взагалі, Італії зокрема в період після краху Римської імперії. 

 Подекуди у Дж. Віко прослизає думка, що кожен новий цикл починається на більш високому рівні, ніж колишній. Але вона не отримує у нього розробки. Але на чому він категорично наполягає, так це на тому, що розвиток кожної нації йде по висхідній лінії, є поступальним рухом. Таким чином, ціклізм у Дж. Віко поєднується з ідеєю прогресу. 

 Інформація, релевантна "2.3.2. Ранні концепції ціклізма: Ібн Халдун, Н. Макьявелли, Ф. Патриція, Дж. Віко"

1. 2.6.6. Плюрально-циклічні концепції в соціології
     концепцію історичного плюралізму і, тим самим, неминуче, ціклізма. «Соціальний розвиток, - писав Л. Гумплович, - наскільки м'и познайомилися з ним, є приватним, місцевим і тимчасовим: ми вже говорили, що ми не в силах уявити собі розвиток людства як єдиного цілого, так як у нас зовсім немає загального подання про суб'єкта такого розвитку. Питається тепер, чи можемо ми мати
   
2. Боротьба патриціїв і плебеїв.
     патриціїв і плебеїв. Походження цього поділу. історично не прояснена. Однак очевидно, що патриції і плебеї володіли різними правами в майновій сфері, вважалися жителями різних категорій, їх взаємні сімейні відносини не заохочувалися, а часто були неможливі, і, головне, спочатку вони мали істотно різні можливості впливати на діяльність влади в Римі - т. е. це були
   
3. Основні інститути держави і права Стародавнього Риму.
     патриціїв - за це надають їм майнові та особисті послуги). Плебс - прийшле населення + розорилися, втратили зв'язок з громадою: вони вільні, обмежені в майнових правах та особистих, могли отримувати земельні наділи з вільної частини общинного земельного фонду, не вступають в шлюб з членами громади, не беруть участь в управлінні їй. На чолі римської громади стояв виборний вождь - рекс. Його
   
4. § 5.1. Державність у Стародавній Індії
     Цивілізація Стародавньої Індії представляє інший, в порівнянні з Близьким Сходом, соціальний та культурний світ. Однак формування державності слід було тим же історичним стадіях і тільки було більш розтягнуто в часі. Ранні державні утворення Стародавньої Індії були схожі на острови в море додержавного побуту та дополітичному соціальної організації. І надалі общинний уклад
   
5. 2.8.4. Концепції індустріального суспільства
     концепцій спочатку індустріального, а потім постіндустріального суспільства. Вони теж говорив про історію людства в цілому, але в центрі уваги творців концепції індустріального суспільства була не стільки минуле, скільки сьогодення, в центрі ж уваги творців концепції постіндустріального - не стільки навіть справжнє, скільки майбутнє. Першим концепцію індустріального суспільства висунув
   
6. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
     1. Горєлов А.А. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
   
7. 3.6. Ренесансна особистість
     Пізніше середньовіччя підготувало людини до сприйняття і Бога, і його творінь, зокрема природи, вже не як суб'єктів (подібне уявлення, правда, ще довго зберігалося, але поступово відходило на другий план), а мисленнєво проробленою реальності, майже закономірний. Прагнення логічно впорядкувати явища, відносячи-щиеся до сфери сакральної і звичайному житті, з'ясувати їх початку,
   
8. Повстання Одоакра
     патрицій Орест, що був колись секретарем гуннского вождя Аттіли, а при імператорі Непоту володів фактичною владою, оголошує імператором свого 16 - річного сина Ромула Моммілія Августула, який став останнім офіційним імператором Західної Римської імперії. Вже в наступному, 476 році, наймані війська підняли бунт. На чолі збунтувалися найманців стояв Одоакр, ругіец за походженням,
   
9. Держава і право 1-ой імперії у Франції. Реставрація монархії у Франції (правовий аспект).
     Революції передував: фінансова криза, злидні народу, напруженість у взаєминах короля з основними становими групами суспільства. 1787-1788 заколот аристократії (феодальний бунт), спровокований наміром королівського уряду вирівняти її в оподаткуванні з третім станом "Патриції почали Революцію, плебеї довели її до кінця" Шатобріан 17 червня депутати третього стану,
   
10. Органицистская і гілозоістская натурфілософія Ренесансу.
      концепції та вчення натурфілософії. Їх виникнення і розвиток глибоко закономірні, у чому ми переконалися вже при розгляді світоглядно-філософських побудов Античності. Людський мікрокосм з необхідністю вимагає пояснення природного макрокосму. Тілесна компонента людини найбільш очевидно проектується в стихії і елементи натурфілософії (сам цей термін зародився в римській