|
Поети двадцятих років утворювали реальне і при всьому його розмаїтті єдиний рух, яке можна назвати школою. Зазвичай їх називають «пушкінської плеядою». Але були і поети, які були поза руху, чому сучасники їх, можна сказати, майже не визнавали. Такими «невизнаними» були Федір Глінка і Вільгельм Кюхельбекер, з которихпервий був просто великим, а другий - якщо і не досконалим, то дуже своєрідним поетом. Федір Миколайович Глінка (1786-1880) був двоюрідним братом великого композитора. Він належав до тих, дуже небагатьом, російським поетам, які майже виключно присвятили себе релігійної поезії. Разюча його оригінальність і незалежність від загальноприйнятих зразків. Як і інші поети того часу, Глінка був свідомим і скрупульозним майстром. Але поезія його - містична, і хоча він і був строго православним, його містицизм по суті своїй протестантського штибу. Стиль його явно споріднений стилю великих англіканських містиків Герберта і Вогана. Він реалістичний і одночасно піднесений. Метафори зазвичай реалістичні, інший раз спантеличуючі войовничістю. У його віршах багато руху і розмаху, коли він говорить про Страшний суд або перефразовує пророків. Його ніколи не цінували по заслугах, і в останні свої роки він став улюбленою мішенню для знущання молодих критиків. Його досі не відкрили по-справжньому, але таке відкриття стало б показником зрілості російського літературного смаку. Інший поет, який не знайшов зв'язку з часом, був ліцейський товариш Пушкіна Вільгельм Кюхельбекер (1797-1846). Незважаючи на німецьку кров, він був найгарячішим російським патріотом, і хоча насправді був досконалим романтиком, сам себе наполегливо називав крайнім літературним консерватором і прихильником адмірала Шишкова.
Він був ідеаліст-ентузіаст, який долучився до змови 14 грудня, і останні двадцять років життя провів у в'язниці і сибірському засланні. Він нагадував дон Кіхота смішний зовнішністю і поведінкою, але все, його знали, його любили, а Пушкін, більше всіх його дражнили, присвятив йому кращі і щирі рядки у своєму вірші на ліцейські річницю 1825 року.Незважаючи на смішну зовнішність і комічний ентузіазм, Кюхельбекер був людиною чималої розуму, і його недовга діяльність як літературного критика (1824-1825) ставить його, разом з Кирєєвським, на перше місце серед критиків Золотого століття. Писати в 1825 році довгі і захоплені статті про Шихматова було безперечною сміливістю, а доказом великого і тверезого розуму - те, що він однаково цінував Шекспіра і Расіна, відмовляючи Байрону в праві значитися на рівних з ними. Як поет Кюхельбекер володів тонким пантеїстичним баченням світу, але йому не вдавалося знайти цьому належне вираз - його поезія, як і більша частина поезії другої половини століття, була світом в зародковому стані, що чекали будівельника. Тільки зрідка вдавалося йому напасти на відповідну форму, і тоді він створював вірші воістину прекрасні. Одне з таких віршів - благородна елегія на смерть Пушкіна, що починається єдиним його віршем, знайомим більшості читачів: Блажен, хто поліг, як юнак Ахілл, Прекрасний, потужний , сміливий, величавий, У середині терени перемог і слави, Сповнений незламних сил! Це Скарга поета, заключающая Золотий вік російської поезії, до дивного близька за часом, якщо не по тону, до вордсвортовой «Extempore Effusion» (Вилив експромтом). Альманах Кюхельбекера Мнемозіна (1824-1825) був першим майданчиком для молодих ідеалістів, які стали вводити в Росії культ Гете і метафізику Шеллінга.
Вони називали себе «любомудри» (російський переклад грецького слова «філософи»). У їх групу входив князь Володимир Одоєвський, Погодін, Шевирьов, Хомяков, Іван Киреевский - всі ці імена ми ще зустрінемо в майбутніх главах, але лідером їх була людина, чия коротка кар'єра безперечно відноситься до двадцятих років. Це Дмитро Володимирович Веневітінов, далекий родич Пушкіна. Він народився в 1805 р., помер в 1827, на двадцять другому році життя, і з ним пішла одна з найбільших надій російської літератури. Смерть його була випадкова - він застудився, їдучи взимку з балу. Неможливо уявити собі, чим він міг би стати. Він володів незліченними блискучими даруваннями, сильним розумом і був природженим метафізиком і зрілим, високим поетом у двадцять один рік. У нього була воістину фаустовская жага знань, а здатність вбирати їх нагадувала Піко. У той же час він був мужній, привабливий молодий чоловік, який любив радості життя. До того ж йому було притаманне внутрішнє здоров'я і рівновагу всіх душевних і тілесних чеснот, ніж він був схожий на Гете. Від нього в літературі залишилося небагато. Його філософські та критичні статті вперше вводять нас в російський погляд на світ, видозмінений від щеплення німецького ідеалізму. Але в цих Пропилеях нового вчення є здорове холоднокровність і широта охоплення, яких ми даремно шукатимемо у його спадкоємців, ідеалістів тридцятих років. Поезія його близька до досконалості. Стиль його віршів заснований на Пушкіна і Жуковському, але в них є тільки йому властиве майстерність. Поетична мова його чистий, ритми чисті й величні. Найхарактерніше для нього філософські вірші.
|
- 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
Метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про
- II. Припущення метафізика
метафізики так непохитно вірять одному виду розумової діяльності і так охоче ставляться з порівняльним зневагою до результатів, що випливають з іншого виду розумової діяльності? § 389. Це тому, що метафізики сильно перебільшують значення одного особливого виду розумової діяльності. За допомогою Міркування досягли безлічі дивних результатів, і тому
- А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
- 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в судженні, стану справ у світі. Під хибністю
- 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до
- 1. ВСТУП
метафізики. Вид висунутих сумнівів був Дуже різним. Деякі оголошували вчення метафізики хибним, оскільки воно суперечить досвідченому пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали безплідність занять метафізичними питаннями; чи можна на них відповісти чи ні, у всякому
- Методи і внутрішній зміст філософії.
Метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
- праксеологіческая теорія логіки
метафізики, від якої багато філософів хотіли б позбутися. Боротьба з метафізикою, однак, не може бути виправдана. Філософія - теоретична наука, її успіх полягає в пояснювальній і уніфікує силі її теорій, і вона повинна бути відкрита для гіпотез будь-якого роду, що сприяють цій
- ЗЕЛІЛІ
Курбапдурди Зелілі (1790-1844) - туркменський поет-мислитель, близький по духу Кемін. Творчість Зелілі пройнятий духом протесту і непримиренного ставлення до пригнічення та соціальної несправедливості. Поет піддавав критиці звичаї феодалів і духовенства, прославляв працю, проповідував ідеї людинолюбства і справедливості. Майже всі твори Зелілі присвячені питанням суспільного життя. Критикуючи
- Морально-практична спрямованість людини як його керівний чинник, протиставлений метафізиці.
Метафізику, щоб знищити неправдиву та по / питому »(4, т. 2, с. 11). Авторитетний, тоді вже майже двотакт-577 19 1184 сячедетній термін «метафізика», автор вживає тут ніби за інерцією, а насправді своє головне завдання Юм бачив у тому, щоб спростувати вельми впливові тоді вчення не тільки таких континентальних метафизиков, як Декарт, Спіноза або Лейбніц, а й - по
- 10. Раджаб Алі Табриза і його учні.
Метафізику, транссубстанціальное рух, повноправний характер ментального існування і т.д. Метафізика буття Раджаба Алі з самого початку постулює НЕ аналогію, але радикальну подвійність концепції буття. У ній виділяються Необхідна Буття і випадкові існування. Принцип і джерело буття залишаються трансцендентними по відношенню до самого буття. Його можна визначити тільки методом
- Мухаммад Ікбал
(1877-1938) - мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому
- I. Поетична метафізика
метафізикою ми зустрічаємося вже у найстаріших грецьких космологов. Вона то і за змістом своїм наближається до космологічної поезії, як, наприклад, у піфагорійців та інших теологів, що складаються в яких-небудь відносинах з Орфейський культом; то вона зайнята розробкою понять, як у іонійських фізиків і головним чином у Геракліта і в школі еліатів . Ідея незмінною закономірності та розумності
- 8. Згода, а не злиття
метафізики: «Унаслідок універсальності принципів, як ми вже говорили, всі традиційні вчення мають однаковою сутністю: є і може бути тільки одна метафізика ... І це просто так тому, що істина одна, тому що, будучи абсолютно незалежною від будь-яких концепцій (додамо: від будь-яких конфесій. - Г.Ю.), вона змушує однаковим чином її визнати всіх тих, хто її розуміє »240.
- МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
метафізика виходить з антропологічного принципу в його ес-сенціалістской трактуванні. При есенціалістськими підході людина ще розуміється натуралістично, але, на відміну від натуралізму, вже не субстанциально: його сутність покладається внеемпірічной, вона як би «винесена зовні» людини. Така конструкція з необхідністю вимагає метафізичних підстав, в якості яких виступають цінності,
- 2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
метафізика є найвища мудрість ... Якщо ми не можемо звертатися до теології, то ми повинні звернутися до метафізики. Без теології або метафізики світ не може існувати »2. Він прямо стверджує, що метафізика, яка існує незалежно від науки і має вічну цінність, є необхідною основою університетської освіти, прищеплює навички самостійного мислення. Замість зведення
- На порозі новому епохи
метафізики, для неї ця область знання більше не є серйозною філософією. Але це не означає, що вона померла. Зовсім навпаки! Популярна філософія нашої епохи займається і метафізикою, і містикою, і різними незвичайними явищами. Її називають «Нова ера», і вона відмовляється від більшості традиційних прийомів західній філософській традиції, займаючись зовсім іншими темами. Образ
- Глава перша
1 ср «Друга аналітика» I 2, 71Ь 33-72а 5; «Фізика» I 1, 184а 16 - b 14. - 94. 2 Тимофій (початок IV в. До н. Е..) - Музикант пз Мілета, один з перших авторів дифірамбів. - 94. 3 Фрінід - афінський поет часів Пелопоннеської війни. - 94. Глава друга 1 Згідно Емнедоклу. - 95. 2 Перша матерія. - 96. 3 Т. е. про виникнення одного з іншого стосовно до першої
|