Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
П. С. Гуревич. Проблема людини в західній філософії; Заг. ред. Ю. Н. Попова,-М.: Прогрес -552 с., 1988 - перейти до змісту підручника

1. Альтернатива протягу і внутрішнього життя і проблема явища

[...] Ніхто не сумнівається в надзвичайній доцільності і наочності розрізнення фізичного і психічного. Воно, безумовно, зачіпає суттєві відмінності в бутті насправді, як це доводить прогрес наук про тіло і наук про душу. Але з думкою про фундаментальності цього розрізнення не погоджуються нині не тільки філософи, а й усі ті емпірики, які мають справу з загадковими зв'язками фізичного і психічного в будові особистості та її діях.

Якщо поглянути на справу в цілому, то можна, мабуть, погодитися із загальним судженням, що саме Декарт зробив фундаментальним розрізнення фізичного і психічного (правда, в дещо іншій версії). Він оголосив принциповим розрізнення res extensa і res cogitans * і одночасно надав йому характер повної диз'юнкції. Навіть якщо психічний і res cogitans не покривають один одного за змістом, все ж обидва поняття відносяться до однієї і тієї ж сфері. Позначимо її поки специфічно німецьким словом Innerlichkeit (внутрішнє життя), за допомогою якого можна уникнути предрешения питання про сутність психічного, свідомості, суб'єкта. [...]

Правда, спочатку поділ всього буття на res extensa і res cogitans замишлялося як онтологічне. Однак воно само собою отримало тривалий методологічне значення, що в певному сенсі вивело це розрізнення-під онтологічної критики. Ототожнення тілесності і протягу зробило природу доступною виключно вимірює пізнання. Все в ній, що відноситься до інтенсивного різноманіттю якостей, повинно як таке вважатися розумовим (cogitativ), так як єдиною сферою, протилежної протягу, визначена res cogitans. Відповідно є лише дві можливості: або розуміти способи

Річ протяжна і річ мисляча {лат.).

Якісного буття і явища тел механічно, тобто розкладаючи їх в кількості, або ж, уникаючи цього аналізу, оголошувати їх змістом актів мислення (Cogitationen), змістом і продуктом нашого внутрішнього життя.

[...]

Я як мисляча збагненно, однак, лише в положенні самості (Selbststellung), тобто збагненно лише для себе. Говорити про якусь res cogitans можна, тільки звернувшись до себе самого. Тому кожен може припускати приналежність свого Я до буття res cogitans, бо він, звертаючи погляд на себе як Я (що можливо виключно для нього самого), приходить до Я як до себе самого. Таким чином, кожен стикається з мислячим буттям (Cogitanssein) в сприйнятті, зарезервованому тільки за ним одним і обмеженому з розрахунку на нього. Лише в собі самому він осягає його. Лише як таке воно є безсумнівна дійсність. Інші Я недосяжні для способу сприйняття, можливого виключно для кожної людини самого по собі, і тому не захищені від сумніву. З онтологічної концепції res cogitans, якщо слідувати по ведучому до неї шляху, виникає методологічна концепція. Положення, згідно з яким я як Я в характерному для нього положенні самості належу внутрішнього життя, обернулося становищем, що внутрішнє життя належить тільки мені.

В якості важливого моменту насамперед можна констатувати: здатність свідомості мого Я взагалі нести відповідальність за некількісні феномени механізму природи полягає в повністю суперечить протяжному буттю подумки, внутрішнього життя Я-буття. Зрозуміло, що спосіб врятувати явища від розкладання в протяжне буття, врятувати якості від механізму, був знайдений в res cogitans як контрінстанціі.

Два неперекладних один в одного напряму досвіду отримали компетенцію судження, самосвідетельство внутрішнього досвіду і чуже свідоцтво зовнішнього. У огрубленном вигляді це означає поділ пізнання світу на пізнання тіл і пізнання Я, в сучасній формулюванні - на фізику і психологію.

Явище як таке залишається незрозумілим. Проблему чуттєвих якостей XIX століття, вишколений природознавством, не міг вирішити інакше, ніж Декарт і його послідовники.

Все якісне повинно бути суб'єктивним, все одно, будь то згідно грубому погляду про обумовленість нервового апарату специфічними чуттєвими енергіями або згідно більш витонченому поданням про духовно-душевних причинах якісного царства явищ. Та ж сама апорія про з'єднання (соп] іпс1: ит) між тілом і душею, протяжної і мислячої вещью1 як справжнім ядром чуттєвого якості, та ж сама загадка, як із попадання механічних подразнень і механічних тілесних процесів в нерв і мозок виходить якісно забарвлений образ предмета, супроводжує сучасної фізіології і теорії пізнання аж до нинішнього дня.

Досі філософія знаходила відповіді на нерозв'язні, згідно картезіанської альтернативі, питання лише там, де їй діставало мужності оскаржити виняткову придатність точних методів для пізнання природи. Однак нове пожвавлення натурфілософії в німецькому ідеалізмі не здобуло достатньої переконливості. Виною тому були не стільки важкі розумові ходи філософів, скільки нерозвиненість в ту пору точного природознавства. Знадобилося рішуче послідовне проведення розуміння природи тільки як протягу, з усіма Картезіанський наслідками і висновками, щоб вчені, особливо у сфері біології та психології, насторожилися. Зараз ми до цього підійшли. Гасло «Геть від Декарта» зібрав би сьогодні вже багато прихильників в різних галузях наук про органічну природу, медицини та психології, якби філософія зважилася нарешті за прикладом кількох мужніх мислителів знову взятися за весь величезний комплекс проблем.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Альтернатива протягу і внутрішнього життя і проблема явища "
  1. середньоактивних суб'єкт революційного процесу.
    Альтернативності розвитку Росії після лютого не супроводжується оцінкою шансів тієї чи іншої альтернативи шляхом системного аналізу політики, економіки, соціокультурної сфери, міжнародного контексту. В якості нового методологічного підходу виділяється необхідність враховувати вплив довготривалих, середньострокових, короткострокових факторів (структур, кон'юнктур і ситуацій) (BC Дякин). В
  2. Однополярність зі знаком плюс чи мінус?
    Альтернативи такому світу сьогодні немає, це ще аж ніяк не означає, що її не може або не повинно бути. У земному світі не може існувати якогось абсолютного єдності, і будь тезу, яким би глобальним і універсальним він не був, може і повинен зіткнутися з антитезою. Для нас зараз найважливіше - ясно зрозуміти: альтернатива однополярному світу, антитеза щодо «тези Заходу»,
  3. Росія як ядро потенційної альтернативи
    альтернатива однополярному світу, Росія по геополітичним, культурним, історичним і, головне, стратегічних міркувань повинна стати не просто її учасником, але її ядром. Це міркування майже не залежить від суб'єктивного настрою її політичних керівників - навіть самі «прозахідні» правителі Росії логікою геополітичних процесів будуть змушені рухатися тільки в одному напрямку.
  4. 3. Альтернативою кримінального ПЕРЕСЛІДУВАННЯ *
    альтернативна "концепція - відмова держави від переслідування Із! Застосування питань комерційної торгівлі альтернатив (доволі широко вікорістовується в державах розвіненої демократії). Альтернативи крімінальному переслідуванню - це Такі форми Реакції на злочин, Які пов'язані : по-перше, з відмовою від Класичного кримінального переслідування (у процесуальний СЕНСІ) i покарань (в матеріально-правовому СЕНСІ);
  5. XXI століття: альтернативи майбутнього розвитку Росії.
    альтернативи: 1) авторитарно-силовий сценарій, що припускає рез кое посилення держави, підвищення ролі силових струк тур, посилення контролю над ринковим сектором еко номіки, розширення репресивних і звуження демократи чеських методів здійснення політичної влади; 2) консервативно-державний сценарій, що означає формальне збереження ринкових відносин і
  6. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
    альтернативи перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія. Бертран
  7. співвідношення релігійного і революційної свідомості.
    альтернативи, а зигзаги історичного шляху. Більш серйозне значення мають альтернативні варіанти середньострокових процесів. Така альтернатива існувала, на думку. BC Дякина, в 1906 році, коли влада упустила можливість угоди з лібералами на умовах останніх. Але, з одного боку, шанси на таку угоду були незначні, а з іншого - воно було б занадто запізнілим. Реальними
  8. § 92. Перехід до єдності духу і тіла
    протяг - атрибути бога, які висловлюють кожен по-своєму безкінечну і вічну сутність в ньому, то, отже, всі окремі речі, кінцеві модуси атрибутів, висловлюють одночасно мислення і протяг, або всі окремі речі повинні бути мислимі як в атрибуті мислення, так і в атрибуті протягу. Всі речі висловлюють певним і відомим чином субстанцію, отже, мислення і
  9. 70. Суверенітет держави. Зовнішній і внутрішній суверенітет гос-ва. Проблема суверенітету сучасного держави.
    внутрішньої. Розрізняють дві сторони державного суверенітету: - внутрішню - висловлюють верховенство і повноту державної влади по відношенню до всіх іншим організаціям в політичній системі суспільства. - зовнішню - висловлює незалежність і рівноправність держави як суб'єкта міжнародного права у взаєминах з іншими державами. Ознаки державного суверенітету: -
  10. Контрольні питання по § 3 Розділ 1.
    житті людини? 2. Як пов'язана проблема сенсу життя з теоретичної та практичної плідністю філософії? 3. Що таке метафізична аксіоматика? 4. Яке співвідношення раціонального та ірраціонального в проблемі сенсу життя людини? 5. Що означає «трансцендирование до змісту»: його експлікація, розуміння або «буття в
  11. § 8. Форма правління в Російській державі
    альтернативі: президентська чи парламентарна республіка повинна бути затверджена в нашій країні. Однак прихильники жорсткої альтернативи не враховували, що в сучасних умовах градації, сформовані в XIX в., змінюються, відбувається взаємопроникнення елементів різних форм правління, виникають змішані, «гібридні» форми. Дані процеси відображають нові тенденції сучасного політичного
  12. § 76. Спосіб споглядання речей в бога
    протягу досить змістовна, щоб через неї пізнати всі можливі властивості протягу. Недоліки нашого пізнання протягу, фігур і рухів є недоліки не ідей, що представляють їх, але нашого розуму, споглядає їх. Але бачити тіла (бачити тут означає лише сприймати за допомогою зору) означає не що інше, як мати в своєму розумі дійсно присутньої ідею протягу,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua