Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 76. Спосіб споглядання речей в бога

Тіла ж з їх властивостями ми пізнаємо, як показано вище, тільки за допомогою ідей, так як вони не інтеллігибельного через себе самих і тому можуть бути созерцаемость тільки в істоті, яке містить їх в собі ідеально. Тому наше пізнання їх вельми абсолютно, тобто наша ідея протягу досить змістовна, щоб через неї пізнати всі можливі властивості протягу. Недоліки нашого пізнання протягу, фігур і рухів є недоліки не ідей, що представляють їх, але нашого розуму, споглядає їх.

Але бачити тіла (бачити тут означає лише сприймати за допомогою зору) означає не що інше, як мати в своєму розумі дійсно присутньої ідею протягу, яка стосується чи визначає його різними фарбами. Тому ми бачимо тіла лише в ідеальному і загальному протязі, яке тільки через фарби стає чуттєвим і окремим, а фарби суть не що інше, як чуттєві уявлення, які душа має про протязі, коли воно діє в ній і видозмінює її. Але під протяжністю, звичайно, треба розуміти завжди лише інтеллігибельного, ідею або архетип матерії, бо матеріальне протяг, очевидно, не може безпосередньо діяти на розум. Воно абсолютно невидимо саме по собі; тільки інтеллігибельного ідеї можуть діяти на уми.

Як все, окремі тіла складаються із загального протягу або матерії та особливої ??форми, так все особливі ідеї тіл не що інше, як загальна ідея протягу в різних формах.

У всіх певних протяжних речах лише протяг созерцается певним чином. Тому всі протяжне ми бачимо лише в протязі або загальній ідеї протягу. Таким чином, ця ідея є головним доказом, що ми бачимо всі речі в бога, бо ідея протягу може перебувати лише в бога, вона не може бути модифікацією нашої душі. Всі модифікації кінцевої сутності необхідно кінцеві: саме так як модифікація субстанції є певний спосіб її буття, то вона не може мати більшого обсягу, ніж сама субстанція. Але розум наш обмежений, а ідея протягу необмежена; ми не можемо ні вичерпати її, ні відкрити в ній кордону. Тому ми бачимо всі тіла в бога, бо ідея протягу, в якій ми бачимо всі речі через її необмеженість, може перебувати тільки в ньому.

Але для того щоб бачити чуттєві тіла і реальні фігури, не потрібно, щоб у самому бога або в ідеальному протягом містилися чуттєві тіла і дійсні фігури. Дух може сприймати частина нескінченного ідеального протягу, яке містить бог, і тому пізнавати всі фігури в бога, бо всяке обмежене ідеальне протяг необхідно є ідеальною фігурою, так як фігура представляє не що інше, як обмеження простору. Але ми бачимо або відчуваємо певне тіло, коли його ідея, то є певна фігура ідеального і загального протягу, стає чуттєвою і окремої завдяки кольору чи іншому чуттєвого поданням, за допомогою якого його ідея діє на душу і яке душа пов'язує з ним, бо душа майже завжди поширює свої почуття на ті ідеї, які виробляють на неї живе враження.

Тому не слід ставити ідеальний світ в таке ставлення до чуттєвого або матеріального, начебто в ньому було, наприклад, ідеальне сонце, ідеальне дерево, щоб уявити собі сонце або дерево. Бо так як будь-яке ідеальне протяг можна представити як коло або в ідеальній формі сонце, дерева чи коні, то воно може служити нам для подання сонця, дерева, коні, отже, стати ідеальним сонцем, ідеальним деревом і так далі в тому випадку, якщо душа під впливом тіл може зв'язати відчуття з цими ідеальними предметами або ідеями, тобто коли ці ідеї діють на душу допомогою чуттєвих уявлень. Тому ми сприймаємо чуттєві речі не відмінною від розуму здатністю: сам розум уявляє собі речі в їх відсутності і відчуває їх в їх присутності. Уява і почуття не що інше, як сам розум, оскільки він сприймає предмети органами тіла, бо розум є лише здатність душі сприймати в себе всі речі, або, що одне і те ж, ідеї всіх речей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 76. Спосіб споглядання речей в бога "
  1. § 50. Про сім властивостях
    способам з'єднання, а якщо йти назад, зводяться до трьох або двом принципам, саме до світла і пітьмі, представляють найважливіший і повчальний пункт містики Я. Беме, бо це принципи дійсності, по яким бог, творячи природу, чи світ, разом з тим творить себе самого, здійснює себе, робить з ніщо щось, "бо ніщо вводиться в природу, щоб з ніщо виникло якість - Quaal (тобто щось
  2. § 46. Пояснення попередніх відділів
    споглядання, але швидше треба розуміти як один і той же акт. Судячи по деяких місцях, Яків Беме вважає, що в бога з'являється відмінність тільки, з того моменту, як в ньому покладена вічна природа. Однак це треба розуміти так, що тільки з протилежністю природи відмінності як такі, розкриваються і стають тому дійсними, певними відмінностями, а не так, що до природи не було
  3. § 93 . Єдність духу і тіла, як і взагалі ідеальних і матеріальних об'єктів
    способу мислення. У богу необхідно існує ідея як про свою сутність, так і про все, що необхідно випливає з його сутності, бо бог може мислити нескінченне нескінченними видами і способами, або, що те ж саме, утворити ідею своєї сутності і всього, що з неї випливає. Але все, що бог може, необхідно; так що існує така ідея, а саме тільки в бога. Але ця ідея бога, з
  4. § 91. Розвиток поняття причинності субстанції і походження кінцевого
    способі походження дії і сам питання виявляється нікчемним і безглуздим. Ставлення дії до причини або причини до дії нерозривно пов'язане з відношенням акциденцій до субстанції і навпаки; поняття акціденціі так само мало відділяється або відрізняється від поняття дії, як поняття субстанції від поняття причини. Взагалі становлення не представляє нічого сущого, тобто нічого абсолютного,
  5. III. Релігія одкровення
    способом. Ідеальність означає, що це зовнішнє буття, ця просторовість, тимчасовість, матеріальність, внеположность зняті. Оскільки я це знаю, це вже не поза один одного сущі уявлення, але уявлення, з'єднані простим способом в мені. Дух є знання; але, для того щоб знання було, необхідно,-щоб зміст того, що він знає, досягло згаданої ідеальної форми і
  6. § 80. Справжній сенс філософії Мальбранша
    здатний "(Відповідь пану Режи 48)." Коли ми бачимо речі в нас, то бачимо лише наші почуття, а не речі "(Вишукування істини. Тому Мальбранш розуміє під речами, які знаходяться в душі, або під модифікаціями або визначеннями душі головним чином лише самостного визначення душі, тобто не тільки почуття страждання, задоволення, але також і чуттєві відчуття, як теплота, колір, які школою Декарта
  7. V. Естетичне споглядання і оцінка
    здатністю відчувати. Вона невіддільна від прекрасного об'єкта, вона його право, його власність. Вона - вимушена об'єктом і значуща (geltende) для нього оцінка. Але свідомість цього примусу і його визнання є судження, це судження - оцінка. І тільки в цій оцінці слово «краса» отримує свій сенс. Естетична оцінка є не тільки визнання цієї вимоги, але і його виконання.
  8. з КУЛЬТ
    бога, а бог в мені і щоб було створено це конкретне єдність. Або ж якщо ми першими, теоретичне, єдність позначимо як форму представлення сущого, об'єктивного, то по відношенню до цього твердо встановленим відношенню - яке в якості представляє свідомості про бога, як про в-собі-і-для-себе-сущому, теоретично, - культ становить практичне відношення, оскільки в ньому укладена
  9. § 19. Мета науки, особливо природознавства
    здатність добре базікати і сперечатися або добування грошей і хліба. Наука повинна бути не місцем відпочинку для духу, терзаемого цікавістю, або розважальною прогулянкою, або високою вежею, з якою можна з презирством дивитися вниз, або фортецею і траншеєю для боротьби, або майстерні для наживи й користі, але багатим складом товарів, скарбницею до честі творця всіх речей і на користь людству.
  10. Ідея суб'єкт-об'єктного тотожності, вираженого Абсолютом, і його трансформація в Бога.
    здатну пояснити походження одиничних речей. До того ж, концентруючи увагу переважно на його матеріальному і суто детерміністському атрибуті, аспекті, Шеллінг ототожнює спінозівське пантеїзм з фаталізмом, перекреслює, на його переконання, свободу людини. Із так розуміється Бога неможливо вивести ні одиничні речі, що містять у собі суб'єкт-об'єктну сутність, ні
  11. ГЛАВА I ІДЕЯ ТВОРІННЯ
    речей. Це вчення про вічність матерії і про сотворення окремих речей розхитував, звичайно, поняття творіння - Бог є у Філона (як Деміург у Платона в діалозі «Тімей») лише «художником» світу, сама ж основа світу (матерія) вічна. 2. Це вчення Філона вносило дуалізм і у вчення про Бога, і в вчення про світ. Якщо матерія вічна, не сотворена, то вона, володіючи якістю вічності, очевидно,
  12. КАНТ
    здібностей, і дослідження меж його застосування у вченні про душу , про світ і про бога. У 1781 р. з'явилася «Критика чистого розуму» («Kritik der reinen Vernunjt»), за нею - «Критика практичного розуму» («Kritik der praktischen Ver-nunft», 1788) і «Критика здатності судження »(« Kritik der Urteilskraft », 1790). В них послідовно викладалися: теорія пізнання, етика, естетика і вчення про
  13. § 64. Перехід до філософії природи
    спосіб споглядання природи як простий матерії, а самої матерії як чистого протягу є те споглядання, яке тотожне з самодостоверності духом або принаймні найменше чуже йому, найближче до нього, не видаляє його від себе, то споглядання, в якому дух залишається при собі і в собі самому, у свідомості і впевненості в собі, в відокремленості і відверненні від чуттєвого. Порівняйте з цим
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи