Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 77. Загальний розум

Таким чином, бог є інтелігібельний світ, світло людського духу. Якби ця істина не мала абстрактного і метафізичного характеру, то не потрібно було б інших доказів. Але абстрактне незрозуміло більшості людей, тільки чуттєве діє і залучає їх дух. Те, що виходить за межі почуття і уяви, вони не можуть зробити об'єктом свого розуму, а отже, не можуть зрозуміти.

Уявімо ще кілька підстав. Всіма визнається, що всі люди здатні пізнавати істину; і навіть найменш освічені філософи допускають, що людина причетний нікому розуму, якого вони не можуть точніше визначити, тому вони визначають людину як істота, причетна розуму. Бо всі знають, принаймні смутно, що істотна відмінність людини полягає в його єдності зі загальним розумом, хоча звичайно ніхто не знає, що містить в собі цей розум, і тому намагається відкрити це. Я знаю, наприклад, що двічі два - чотири і що свого друга треба віддати перевагу своєму собаці, і я впевнений, що на світі немає людини, яка б не знала цього так само добре, як я. Але я не пізнаю цих істин в розумі інших, як і вони не пізнають їх у моєму. Таким чином, необхідно їсти загальний розум, який просвіщає мене і все уми. Бо, якщо той розум, який я цікавлюся, був би не той самий, який відповідає китайцям на їхні запитання, то я, очевидно, не міг би знати цього так виразно, як я знаю, що китайці розуміють ті ж істини, що і я . Тому розум, запитував нами, коли ми зосереджуємося в собі, є загальний розум.

Я сказав, зосереджуємося, так як я розумію не розум, якому слід пристрасна людина. Коли хто-небудь вважає за краще життя свого коня життя кучера, то, звичайно, він має до того підстави, але це лише особливі підстави, від яких всякий розумна людина відвертається з жахом і які насправді нерозумні, так як суперечать вищому або загального розуму, який люди запитують,

Я впевнений, що ідеї речей незмінні, а вічні істини і закони необхідні; неможливо, щоб вони були іншими, ніж є. Але я не знаходжу в собі нічого незмінного і необхідного, я не можу існувати або бути не таким, який я насправді; існують уми, не схожі на мій; однак я впевнений, що немає умов, що пізнають інші закони та істини, ніж я кожен бо розум необхідно визнає, що двічі два - чотири і що ми повинні віддавати перевагу свого друга своєму собаці. Звідси необхідно укласти, що розум, запитував усіма умами, вічний і необхідний.

Далі, очевидно, що саме цей розум нескінченний. Розум людини ясно пізнає, що існує і можливо нескінченне число інтеллігибельного трикутників, чотири-і п'ятикутників і інших подібних фігур. Він не тільки пізнає те, що у нього ніколи не буде недоліку в ідеях фігур і що він завжди може відкривати ще нові, навіть якби він цілу вічність займався цього роду ідеями, але він і сприймає також нескінченне в протязі, бо він не може сумніватися , що його ідея простору безмірна. Втім, нескінченне Мальбранш розуміє зазвичай, та й тут, як видно на прикладі ірраціональної величини, у вкрай нефілософській сенсі простий безмежності.

Але у відношенні до того, що він хоче цим довести, абсолютно байдуже, як розуміється і визначається нескінченне. Зрозуміло, дух кінцевий, але нескінченний повинен бути розум, який він запитує. Бо він ясно споглядає нескінченне в цьому вищому розумі, хоча він його не розуміє і не може вичерпати розум; на кожен з його питань про що б то не було він має готову відповідь.

Але якщо правда, що розум, в якому беруть участь всі люди взагалі, вічний і необхідний, то достовірно, що він не відрізняється від розуму самого бога, бо тільки загальне і нескінченне істота містить в собі самому загальний і нескінченний розум. Всі створені істоти особливі, так що загальний розум не створений. Ніщо створене не безкінечна, так що нескінченний розум не створений. Але розум, який ми запитуємо, не тільки всеобщ і нескінченний, він також і необхідний і незалежний, ми вважаємо його навіть у відомому сенсі більш незалежним, ніж самого бога, бо бог може діяти тільки згідно цьому розуму, він у відомому сенсі залежить від нього , він повинен його питати і слідувати йому. Але бог запитує лише себе самого, він ні від чого не залежить. Таким чином, загальний розум не відрізняється від самого бога, він має з ним однакову вічність і істотність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 77. Загальний розум "
  1. § 33. Критичний погляд на державне право Гоббса
    Державне право Гоббса, як вся його емпірія, розпадається на суцільні протилежності і суперечності. Навіть глибокі і вірні самі по собі думки, безперечно зустрічаються у нього, внаслідок того як вони сформульовані і виражені, приводять до взаємно нищівним суперечностей. Наприклад, вірними і глибокими думками, без сумніву, можна вважати те, що держава не тільки суспільство, але й
  2. М.Д. Купарашвілі, А.В. Нехаєв, В.І. Розмова, Н.А. Черняк .. Логіка: навчальний посібник М.Д. Купарашвілі, А.В. Нехаєв, В.І. Розмова, Н.А. Черняк. - Омськ: Изд-во ОмГУ, 2004. - 124 с., 2004
    Викладається повний курс дисципліни «Логіка» у відповідності з державним освітнім стандартом. Для студентів Омського
  3. § 10. Яке основне властивість інтуїції?
    Еманація, залишаючись онтологическим механізмом переходу Небуття в буття, змушує простір «дихати». «Видих» - звуження простору - призводить до появи безлічі індивідуальних розумів людей, кожен з яких стає проекцією того ділянки простору, з якого в результаті процесу обмеження він відбувся. Таким чином, простір фокусує себе в розумі людини, для того
  4. Негативно-розумна форма логічного.
    Тут мислення здійснюється на рівні розуму, але у відриві від розуму. Роль розуму полягає в тому, що він бачить суперечливість реальних предметів, яка на щаблі розуму ігнорується і пригнічується формально-логічним визначенням. Проте розум, що не спирається на розум, виявляється нездібний охопити протиріччя як цілісність особливого роду. Предмет як би "розщеплюється" через
  5. Історична школа права.
    Погляди цілої плеяди вчених Західної Європи, головним чином Німеччини, що об'єднуються назвою історичної школи права, вірніше було б визначити школою історичного права (в зіставленні з внеисторическим правом як втіленням розуму епохи Просвітництва). Народи, за вченням цієї школи, живуть своїм історичним життям, зовсім не прагнучи підкоритися якимось абстрактним прагненням розуму;
  6. РОЗУМ І ЗДОРОВИЙ СЕНС
    РОЗУМ І ЗДОРОВИЙ
  7. Філософське розуміння свідомості
    Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
  8. Контрольні питання для СРС 1.
    У чому суть коперниканского перевороту Канта в філософії? 2. Як обгрунтовує Кант загальність і необхідність наукового знання? 3. Як можливі синтетичні судження апріорі в математиці, в теоретичному природознавстві і метафізиці? 4. Що таке свобода по Канту? Автономність волі? 5. Що є початком всього сущого по Фіхте? 6. Як розглядає природу Шеллінг? Гегель? 7. Яке
  9. II. Марк Аврелій і «дві великі точки зору» 2 квітня 1866 Мішле записує в Щоденнику 158):
    Думав про двох великих точках зору, що переважають у моєму житті: продовження тієї енергії, що є в мені, в будь-якому напрямку - і рівновагу, гармонізація із загальним божественним порядком, з близьким перетворенням. Ми повинні будемо пояснити, що означають ці кілька загадкові вираження, які, як ми побачимо далі, прекрасно резюмують принциповий сенс життя і думки Мішле. Але вже
  10. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
  11. Політична філософія XVIII століття
    Вісімнадцяте століття - століття Просвітництва. За словами І. Канта, це століття виходу людства з меншості, тобто нездатності користуватися власним розумом без направлення іншого (Що таке Просвітництво, 1784). Девізом цього століття можна вважати вислів Горація «Sapere aude» - «Май мужність пізнавати». У теоретичному сенсі XVIII сторіччя по відношенню до XVII можна розглядати як
  12. § 37. Критичні зауваження про теорію походження пізнання Гассенді
    Теорія Гассенді про походження загальних ідей є лише здається висновок, а не дійсне пізнання. Виводити realiler фактично дійсно загальне уявлення з окремих, тобто загальне з окремого, - те ж саме, як якщо б хто захотів вивести світ із фарб. Бо одиничне лише по видимості, а не в дійсності передує загального; останнє за природою і за поняттю передує
  13. § VIII Чому тут не йдеться про авторитет філософів
    Хочете знати , чому я не включив до списку авторитетів авторитет філософів, так само як і авторитет поетів та істориків? Тому, що я переконаний, що якщо свідоцтво філософів справило якесь враження на ваш розум, то це було обумовлено не тими підставами, на яких це свідчення спочиває ... Філософи, які сприяли тому, що ви в цьому питанні приєдналися до думки народу, виступали
  14. § 4. Як проявляють себе відчуття задоволення і страждання на різних рівнях несвідомого?
    Виникає питання: чи однаково проявляють себе відчуття задоволення і страждання в духовною, інтелектуальною, фізичної і моральної сферах несвідомого людської психіки. Якщо в нижчій моральній сфері несвідомого почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський,
  15. РОЗУМ І ВІРА ЗГІДНО Паскаль?
    Апологія християнства Великий математик і фізик Паскаль (1623-1670) насамперед вважає себе апологетом християнської релігії. Під апологією християнства необхідно розуміти сукупність риторичних засобів, що використовуються Паскалем не тільки для того, щоб захистити релігію, але щоб привести невіруючого до обігу в віру. Згідно Паскалю, якщо звернення і віра залежать від милості божої і в